Altgläubigen

Silja Singer April 22, 2016 A 64 0
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Im Zusammenhang mit der russisch-orthodoxen Kirchengeschichte, die Altgläubigen nach 1666 getrennt von der offiziellen Russischen Orthodoxen Kirche als Protest gegen kirchliche Reformen des Patriarchen Nikon zwischen 1652 und 1666 eingeführt Altgläubigen weiterhin liturgischen Praktiken, die die Russische Orthodoxe Kirche gehalten vor der Umsetzung dieser Reformen.

Russisch-Lautsprecher beziehen sich auf das Schisma sich als Raskol, etymologisch, die eine "Spaltung-apart".

Einleitende Zusammenfassung der Ursprünge

Im Jahr 1652 führte Nikon eine Reihe von rituellen und textlichen Änderungen mit dem Ziel, die Einheitlichkeit zwischen russischen und griechisch-orthodoxe Praktiken. Nikon, mit noticed Diskrepanzen zwischen russischen und griechischen Riten und Texte, bestellte eine Anpassung der russischen Riten, mit den griechischen diejenigen seiner Zeit auszurichten. Dabei Nikon gehandelt, ohne angemessene Konsultation mit dem Klerus und ohne das Sammeln einen Rat. Nach der Umsetzung dieser Änderungen, verflucht und mit Unterstützung der Moskauer Staatsmacht der Stand der liturgischen Ritus selbst, sowie diejenigen, die zögern sollten, um der überarbeiteten rite Pass unterdrückt die Kirche. Diejenigen, die Treue zum bestehenden Ritus gehalten erlitten schwere Verfolgungen aus dem Ende des 17. Jahrhunderts bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts als Schismatiker. Sie wurden als "Old Ritualisten", einer während der Herrschaft von Kaiserin Katharina der Großen eingeführte Namen bekannt. Sie fuhren fort, sich einfach orthodoxen Christen nennen.

Die Reformen des Patriarchen Nikon

Bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts, Griechisch und Russisch Kirche Beamten, einschließlich Patriarchen Nikon, hatte Diskrepanzen zwischen zeitgenössischen russischen und griechischen Verwendungen bemerkt. Sie kam zu dem Schluss, dass die russisch-orthodoxe Kirche hatte, als Folge von Fehlern der inkompetenten Kopisten, entwickelt Riten und liturgischen Bücher für sich, die sich deutlich von den griechischen Originalen abgewichen war. So hatte sich die russisch-orthodoxe Kirche dissonant von den anderen orthodoxen Kirchen geworden. Spätere Untersuchungen war es, die Moskauer-Service-Bücher als an eine andere griechische Produktbewertung von dem, was von den Griechen bei der Nikon verwendet wurde, gehören zu rechtfertigen, und die unrevised Moskauer Bücher tatsächlich älter als die aktuelle griechische Bücher, die mehrere Revisionen unterzogen hatten, waren im Laufe der Jahrhunderte und ironischerweise waren neuere und enthaltenen Innovationen. Nikon wollte den gleichen Ritus in der Russischen Reiches und in der westlichen russischen Länder von der polnisch-litauischen Königreichs, um lokale orthodoxe Rebellen zu gewinnen, deren Ritus war mehr in der Nähe des Griechischen als der in der Moskauer Reich besessen haben, da Nikon wollte nicht, zu zwei verschiedenen Riten in derselben Kirche zu verabschieden.

Nikon, von Zar Alexis I unterstützt, einige vorläufige liturgischen Reformen durchgeführt. Im Jahr 1652, berief er eine Synode und ermahnte die Geistlichen auf die Notwendigkeit der russischen Typikon, Euchologion und anderen liturgischen Bücher mit ihren griechischen Kollegen zu vergleichen. Klöstern aus ganz Russland eingegangenen Anträge auf Beispiele nach Moskau, um sie zu einer vergleichenden Analyse unterzogen zu haben, zu senden. Eine solche Aufgabe würde eine langjährige gewissenhafte Forschung genommen haben und konnte kaum ein eindeutiges Ergebnis erbracht hat, angesichts der komplexen Entwicklung der russischen liturgischen Texte in den vergangenen Jahrhunderten und das Fehlen von textlichen historiographischen Techniken an der Zeit.

Die Verweser der Patriarch, Pitirim der Krutitsy, berief die 1666 Groß Moskau Synode, die Patriarch Makarios III von Antiochien, Patriarch Paisius von Alexandria und viele Bischöfe nach Moskau gebracht. Einige Wissenschaftler behaupten, dass die Gast Patriarchen erhielten jeweils beide 20.000 Rubel in Gold und Pelze für ihre Teilnahme. Dieser Rat offiziell gegründet, die Reformen und fluchte nicht nur alle, die gegenüber den Innovationen, aber die alten Russische Bücher und Riten selbst als auch. Als Nebeneffekt der Verurteilung der Vergangenheit der russisch-orthodoxen Kirche und ihre Traditionen, die messianische Theorie darstellt Moskau als das Dritte Rom schien schwächer. Anstelle der Hüter des orthodoxen Glaubens, schien Moskau eine Anhäufung von schweren liturgischen Fehler.

Dennoch sowohl Patriarch und Zar wollte die Durchführung ihrer Reformen, auch wenn ihre Bemühungen kann so viel oder mehr politische Motivation als religiöse gehabt haben; mehrere Autoren zu diesem Thema darauf hinweisen, dass Zaren Alexis, von seinen militärischen Erfolg im Krieg gegen Polen-Litauen gefördert westrussischen Provinzen und der Ukraine entwickelt Ehrgeiz des Werdens der Befreier der orthodoxen Gebieten, die zu dieser Zeit gebildet Teil des Osmanischen zu erobern Reich. Sie erwähnen auch, die Rolle der Nah-Ost Patriarchen, die sich aktiv unterstützte die Idee des russischen Zaren zu der Befreier aller orthodoxen Christen und der vorschlug, dass Patriarch Nikon könnte der neue Patriarch von Konstantinopel geworden.

Hauptänderungen von Patriarch Nikon eingeführt

Die zahlreichen Veränderungen in beiden Texten und Riten beschäftigt rund 400 Seiten. Altgläubigen präsentieren die folgenden als die wichtigsten Änderungen:

Einige moderne Leser können diese Änderungen so trivial wahrnehmen, aber die Gläubigen jener Zeit sah Rituale und Dogmen so stark miteinander verbunden sind: Kirche Rituale von Anfang an vertreten hatte und symbolisiert doktrinäre Wahrheit. Außerdem sind die Behörden verhängten die Reformen in einem autokratischen Art und Weise, ohne Konsultation der Menschen, die unter ihnen geworden wäre, und diejenigen, die gegen die Nikonian Reformen umgesetzt, würde so viel auf die Art und Weise der Einführung, um den tatsächlichen Veränderungen widersprochen haben. Darüber hinaus ändert sich oft in den Texten aufgetreten willkürlich. Zum Beispiel, wo die Bücher zu lesen 'Христосъ', Nikon Assistenten ersetzt 'Сынъ', und wo immer sie 'Сынъ "lesen sie substituiert" Христосъ'. Ein weiteres Beispiel ist, dass überall dort, wo die Bücher zu lesen 'Церковь', Nikon ersetzt 'Храмъ "und umgekehrt. Die wahrgenommene Willkür der Veränderungen wütend die Gläubigen, die unnötige Änderung übel. "Die falsch erkannte Buch Revision von Nikon, die aufgrund ihrer Schnelligkeit, sein Angebot, seine Fremdheit von Quellen und seine beleidigenden Charakter mußte Protest zu provozieren, angesichts der stark assimiliert, nicht nur national, sondern auch echte orthodoxe Identität des russischen Volkes. Der Protest war in der Tat weltweit: Bischofsamt, die Geistlichkeit, reguläre und klösterlichen, die Laien und die kleinen Leute ".

Spaltung

Gegner der kirchlichen Reformen der Nikon entstand unter allen Schichten des Volkes und in relativ großer Zahl. Doch nach der Ablagerung von Patriarch Nikon, die zu stark eine Herausforderung an die Zarenbehörde vorgestellt, eine Reihe von Kirchenräten offiziell gebilligt Nikons liturgischen Reformen. Die Altgläubigen heftig abgelehnt alle Innovationen und die radikalsten unter ihnen behauptet, dass die offizielle Kirche in die Hände des Antichristen gefallen. Unter der Leitung von Erzpriester Avvakum Petrov, der der Führer der Altgläubigen Bewegung geworden war, die Altgläubigen öffentlich angeprangert und lehnte alle kirchlichen Reformen. Das Staatskirchenbann belegt sowohl die alten Riten und Bücher und diejenigen, die loyal zu ihnen auf der Synode von 1666. Von diesem Moment bleiben wollten, die Altgläubigen offiziell fehlten alle Bürgerrechte. Der Staat hatte die aktivsten Altgläubigen verhaftet und hingerichtet einige von ihnen einige Jahre später im Jahre 1682.

Nach dem Schisma

Nachdem 1685 eine Zeit der Verfolgungen begannen, einschließlich Folter und Hinrichtungen. Viele Altgläubigen flohen Russland insgesamt. Allerdings wurde Altgläubigen die dominierende Stückelung in vielen Regionen, darunter Pomorye, Region Kursk, Ural, Sibirien und Fernen Osten Russlands. Eine kompakte 40.000 Mann starke Lipovan Gemeinschaft der Altgläubigen lebt immer noch in den Nachbar Kilia raion der Ukraine und der Kreis Tulcea Rumänien im Donaudelta. Durch den 1910er Jahren, in der letzten kaiserlichen russischen Volkszählung, kurz vor der bolschewistischen Revolution, etwa zehn Prozent der Bevölkerung des Russischen Reiches, sagte, dass sie zu einem der Altgläubigen Zweigen gehörten.

Regierung Unterdrückung könnte aus relativ moderat variieren, wie unter Peter dem Großen bis intensiv, wie unter Zar Nikolaus I. Der russische Synodenstaatskirche und die staatlichen Behörden oft sah Altgläubigen als gefährlich Elemente und als Bedrohung für den russischen Staat.

Im Jahr 1905 unterzeichnete Zar Nikolaus II ein Akt der Religionsfreiheit, die die Verfolgung von allen religiösen Minderheiten in Russland beendet. Die Altgläubigen gewann das Recht, Kirchen zu bauen, um die Kirchenglocken läuten, um Prozessionen zu halten und sich zu organisieren. Es wurde verboten, den Altgläubigen als Raskol beziehen, einen Namen sie Beleidigung betrachten. Oft beziehen sich auf den Zeitraum von 1905 bis 1917 als "das goldene Zeitalter des alten Glaubens". Man kann das Gesetz von 1905 als Befreiung der Altgläubigen, der bis dahin besetzten fast illegalen Position in der russischen Gesellschaft hatte zu betrachten. Dennoch einige Einschränkungen für die Altgläubigen weiter: zum Beispiel, wurden sie von der Teilnahme an den öffentlichen Dienst verboten.

Altgläubigen Konfessionen

Obwohl alle Altgläubigen Gruppen als Folge der Opposition gegen die Nikonian Reform entstanden, es sich nicht einen einzigen monolithischen Körper. Trotz der Betonung auf unveränderlichen Einhaltung der vorge Nikonian Traditionen, die Altgläubigen verfügen über eine große Vielfalt von Gruppen, die verschiedene Interpretationen der kirchlichen Tradition bekennen und sind oft nicht in Gemeinschaft miteinander.

Da keiner der Bischöfe schlossen sich den Altgläubigen, wäre apostolisch geweihte Priester des alten Ritus bald ausgestorben sind. Zwei Antworten auf dieses Dilemma schien: die Popovtsy und die Bespopovtsy.

Popovtsy

Die Popovtsy vertreten die gemäßigteren konservative Opposition, die, die religiösen und kirchlichen Lebens fortzusetzen, wie sie vor den Reformen von Nikon bestanden hatte strebte. Sie erkannten geweihte Priester aus dem neuen Stil russisch-orthodoxe Kirche, die die Altgläubigen verbunden und wer hatte die Nikonian Reformen angeprangert. Im Jahre 1846 sie Amvrosii Popovich, eine griechisch-orthodoxe Bischof, den türkischen Druck war von seinem Stuhl in Sarajevo war entfernt überzeugt, um eine Altgläubigen zu werden und drei russische Old-Believer Priester zu Bischöfen zu weihen. Im Jahr 1859 ist die Zahl der Old-Believer Bischöfe in Russland erreichte zehn, und sie haben ihre eigenen Bischöfe, die so genannte Belokrinitskaya Hierarchie etabliert. Nicht alle priestist Altgläubigen erkannte diese Hierarchie. Andersdenkende als beglopopovtsy bekannt in den 1920er Jahren erhalten ihre eigene Hierarchie. Die priestist Altgläubigen so manifestieren sich als zwei Kirchen, die den gleichen Glauben teilen, die aber zu behandeln einander die Hierarchie als illegitim. Popovtsy haben Priester, Bischöfe und alle Sakramente, einschließlich der Eucharistie.

  • Belokrinitskaya Hierarchie Die größte Popovtsy Konfession. Man kann an den russischen Teil dieser Bezeichnung als Belokrinitskoe Soglasie oder als die Russisch-Orthodoxe Altritualistische Kirche beziehen.
    • Neokruzhniki
  • Novozybkovskaya Hierarchie oder russische Old-orthodoxen Kirche
  • Beglopopovtsy
  • Luzhkane, auch Luzhkovskoe Soglasie bekannt; in einigen Orten, hatten sie keine Priester und so gehörte der Bespopovtsy

Bespopovtsy

Die Bespopovtsy abgelehnt "Die Welt", wo sie glaubten, der Antichrist regiert; sie predigten das bevorstehende Ende der Welt, Askese, Festhalten an den alten Ritualen und dem alten Glauben. Mehr radikalen Bewegungen, die bereits vor den Reformen von Nikon und wo eschatologischen und antiklerikale Gefühle dominierten existierten, würden kommen Sie mit den priesterlosen Altgläubigen. Die Bespopovtsy behauptet, dass jeder Priester oder Hierarch, der jemals die Nikonian Riten benutzt wurde haben apostolischen Sukzession verwirkt. Daher ist die wahre Kirche Christi aufgehört hatte, auf der Erde existieren, und sie daher verzichtet Priester und alle Sakramente außer Taufe. Die Bespopovtsy Bewegung hat viele Untergruppen. Bespopovtsy haben keine Priester und keine Eucharistie.

  • Pomortsy oder Danilovtsy ihren Ursprung in Nordrussland. Sie zunächst abgelehnt Ehe und das Gebet für den Zaren.
  • Novopomortsy oder "New Pomortsy": die Ehe zu akzeptieren
  • Staropomortsy, oder "Old Pomortsy": die Ehe ablehnen
  • Fedoseevtsy: "Die Gesellschaft der christlichen Altgläubigen des Alten Pomortsy Unverheiratete Confession"; leugnen, Ehe und Praxis Klosterstil Askese.
  • Fillipovtsy: nach ihrem Gründer, Filipp benannt. Sie wurden von der russischen Regierung und so unterdrückt, begann die Fillipovtsy üben Selbstverbrennung als ein Mittel für die "Erhaltung des Glaubens".
  • Chasovennye, einem sibirischen Zweig. Die Chasovennye hatte zunächst Priester, aber später entschied sich zu einer priester Praxis zu ändern. Auch bekannt als Semeyskie.

Bespopovtsy: kleinere Gruppen

Neben diesen Hauptgruppen haben viele kleinere Gruppen entstanden und erlosch zu verschiedenen Zeiten seit dem Ende des 17. Jahrhunderts:

    • Aristovtsy: aus dem Namen des Händlers Aristov;
    • Titlovtsy: entstanden aus Fedoseevtsy, unterstützt die Verwendung von Pilatus Inschrift auf dem Kreuz, die andere Gruppen abgelehnt;
    • Troparion Geständnis: eine Gruppe, die den Zaren in den Hymnen gedacht;
    • Daniel Geständnis der "teilweise verheiratet";
    • Adamant Geständnis: weigerte sich, Geld und Pässe zu verwenden;
    • Aaron Geständnis: zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts, ein Spin-off der Fillipovtsy.
    • "Geständnis Großmutter" oder die Selbst getauft: geübten Selbst Taufe oder die Taufe von Hebammen, da ein gültiger Priestertum nach ihrer Meinung zu existieren aufgehört;
    • "Hole-Anbeter": verzichtete die Verwendung von Symbolen und im Osten durch ein Loch in der Wand gebetet;
    • Melchisedecs: eine eigentümliche Laien "quasi-eucharistische" Ritus praktiziert;
    • "Runaways" oder "Wanderers";
    • "Netovtsy" oder Saviour Geständnis: verweigert die Möglichkeit, feiern die Sakramente und das Beten in der Kirche; der Name kommt aus dem russischen Netz "nein", da sie "nein" Sakramente ", keine" Kirchen ", keine" Priester usw.

Edinovertsy

Edinovertsy: vereinbart, einen Teil der offiziellen Russisch-Orthodoxen Kirche, während die Rettung der alten Riten zu werden. Zuerst im Jahre 1800 erscheinen, die unter dem omophor Edinovertsy der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats zu kommen, und bewahren Sie die Verwendung der vorge Nikonian Rituale. Sie können als "Old Ritualisten" angesehen werden, aber sie wissen nicht, wie "Altgläubigen" zählen im traditionellen Rahmen.

Gültigkeit der reformistische Theorie: Quellen der russischen Traditionen

Vladimir offiziell konvertiert die Ostslawen zum Christentum im Jahr 988, und das Volk war griechisch-orthodoxe liturgische Praxis angenommen. Am Ende des 11. Jahrhunderts, die Bemühungen des St. Theodosius der Höhlen in Kiew führte die sogenannte Studite Typicon nach Russland. Diese Typicon reflektiert die Traditionen der städtischen Klostergemeinschaft der Studion Kloster in Konstantinopel. Studites Typicon überwogen in der gesamten westlichen Teil des Byzantinischen Reiches und wurde im Laufe der russischen Länder akzeptiert. Am Ende des 14. Jahrhunderts durch die Arbeit von St. Cyprian, Metropolit von Moskau und Kiew, die Studite liturgische Praxis wurden nach und nach in Russland mit dem sogenannten Jerusalem Typicon oder Typicon St. Sabbas ursprünglich, eine Anpassung der Fassung Studite Liturgie an die Zoll palästinensischer Klöster. Der Prozess der allmählichen Veränderung der typica würde im ganzen 15. Jahrhundert wegen seiner langsamen Umsetzung fortsetzen und trafen auf wenig Widerstand im Gegensatz zu Nikons Reformen, mit Plötzlichkeit und Gewalt durchgeführt. Doch im Laufe des 15. 17. Jahrhundert, Russische Schreiber fort, um etwas Studite Material in die allgemeine Form Jerusalem Typicon einfügen. Dies erklärt die Unterschiede zwischen der modernen Version der Typicon, von der russisch-orthodoxen Kirche verwendet wird, und dem vorge Nikonian Russian Bewertung von Jerusalem Typicon, genannt Oko Tserkovnoe. Diese Pre-Nikonian Version, basierend auf den Moskauer gedruckten Ausgaben 1610, 1633 und 1641, wird weiterhin von modernen Altgläubigen verwendet werden.

Doch im Laufe der Polemik gegen die Altgläubigen, die offizielle russisch-orthodoxen Kirche oft behauptet, die Diskrepanzen als russischer Innovationen, Fehler oder willkürliche Übersetzungen. Dieser Vorwurf der "Russian Innovation" immer wieder in den Lehrbüchern und Anti-Raskol Abhandlungen und Katechesen, darunter wieder erschienen, zum Beispiel solche, die durch Dimitri von Rostow.

Die kritische Bewertung der Quellen und des Wesens der Kirche Reformen begann erst in den 1850er Jahren mit der bahnbrechenden Arbeit von mehreren Kirchenhistoriker, byzantologists und Theologen wie SA Belokurov, AP Shchapov, AK Borozdin, N Gibbenet und später EE Golubinsky , AV Kartashev, AA Dmitrijewski und Nikolai F Kapterev; Letztere waren vier Mitglieder der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Forschung wurde später vor allem durch Serge A. Zenkovsky, einem Spezialisten auf dem russischen kirchlichen Kultur fortgesetzt. Golubinsky, Dmitrijewski, Kartashov und Kapterev unter anderem gezeigt, dass die Riten, echten Traditionen der orthodoxen Kirche, die in der griechischen Sprachgebrauch in den 15. bis 16. Jahrhunderten verändert worden war, abgelehnt und von den Kirchenreformen verurteilt waren, blieb jedoch unverändert Russland. Die vorge Nikonian liturgische Praxis, darunter auch einige Elemente der russischen Typicon, Oko Tserkovnoe, wurde gezeigt, dass frühere byzantinische Praktiken erhalten haben, näher an den früheren byzantinischen Texten als einige späteren griechischen Zoll.

Bemerkenswert ist, die Gelehrten, die neue Wege für die Neubewertung der Reform von der russischen Kirche selbst geöffnet gehalten Mitgliedschaft in der offiziellen Kirche, sondern nahm Studie über die Ursachen und Hintergründe der Reformen und der resultierenden Spaltung. Ihre Forschung ergab, dass die offizielle Erklärung in Bezug auf die alte russische Bücher und Riten war unhaltbar.

Hintergrund

Wie Sergey Zenkovsky weist in seinem Standardwerk "russischen Altgläubigen", die Altgläubigen Schisma nicht einfach als Ergebnis der wenigen Personen mit Macht und Einfluss kommen. Das Schisma hatte komplexen Ursachen und enthüllt historische Prozesse und Gegebenheiten im 17. Jahrhundert der russischen Gesellschaft. Diejenigen, die aus der Hierarchie der offiziellen Staatskirche brach hatten ganz unterschiedliche Auffassungen über Kirche, Glaube, Gesellschaft, Staatsmacht und soziale Fragen. So ist die Sammelbezeichnung "Altgläubigen" fasst verschiedene Bewegungen innerhalb der russischen Gesellschaft, die eigentlich schon lange vor 1666 bis 1667 bestanden hatte. Sie teilten ein Misstrauen gegenüber der Staatsmacht und des Episkopats und bestand darauf, auf der rechten Seite der Menschen, ihre eigenen spirituellen Leben zu ordnen und den Ehrgeiz, für eine solche Kontrolle Ziel ausdrückt.

Sowohl die popovtsy und bespopovtsy zwar theologisch und psychologisch zwei verschiedene Lehren, manifestiert geistige, eschatologische und mystischen Strömungen der gesamten russischen religiösen Denkens und Gemeindeleben. Man kann auch unterstreichen die Position der Spaltung in der politischen und kulturellen Hintergrund seiner Zeit: zunehmende westliche Einfluss, die Säkularisierung, und Versuche, die Kirche dem Staat unterzuordnen. Dennoch allem suchten die Altgläubigen zu verteidigen und die Erhaltung der Reinheit des orthodoxen Glaubens, in den alten Ritualen, die viele gegen kirchliche Reformen Patriarch Nikons bis zum Tode bemühen inspiriert verkörpert.

In der Vergangenheit war der Altgläubigen Bewegung oft als einer obskuren Glauben an Rituale, die zum Tod von Zehntausenden von unwissenden Menschen geführt wahrgenommen. Altgläubigen waren nicht in der Lage, um das Wichtige vom Unwichtigen zu unterscheiden vorgeworfen. Für viele Menschen der damaligen Zeit, aber zum Ausdruck gebracht Rituale das Wesen ihres Glaubens. Altgläubigen halten, dass die Erhaltung eines bestimmten "Mikroklima", die das Heil der Seele ermöglicht es erfordert nicht nur leben durch die Gebote Christi, aber auch Kirchentradition, die die spirituelle Kraft und das Wissen der vergangenen Jahrhunderte enthält in externen verkörpert sorgfältig bewahren bildet.

Die Altgläubigen lehnen die Idee von Inhalten von vornherein über Form herrschende. Um dieses Problem zu veranschaulichen, der renommierte russische Historiker Wassili Klyuchevsky bezeichnet Poesie. Er argumentierte, dass, wenn man wandelt ein Gedicht in Prosa, der Inhalt des Gedichts kann intakt bleiben, aber das Gedicht seinen Charme und seine emotionale Wirkung zu verlieren; Darüber hinaus wird das Gedicht im wesentlichen nicht mehr existieren. Im Fall von religiösen Ritualen, Form und Inhalt nicht nur bilden zwei trennbaren, autonome Einheiten, aber eine Verbindung miteinander über komplexe Zusammenhänge, einschließlich der theologischen, psychologischen, phänomenal, ästhetischen und historischen Dimensionen.

Diese Aspekte, die ihrerseits eine Rolle spielen bei der Wahrnehmung dieser Rituale von den Gläubigen und in ihrer spirituellen Lebens. In Anbetracht der Tatsache, dass Kirche Rituale von ihrem Beginn an wurden mit der Lehre der Wahrheit verflochten, ändern diese Rituale kann eine enorme Wirkung auf religiöse Gewissen und schwerwiegende Auswirkungen auf die Gläubigen.

Dennoch haben Jahrhunderte der Verfolgung und die Natur von ihrer Herkunft einige Altgläubigen kulturkonservative gemacht. Einige Altgläubigen prüft jede vorge Nikonian orthodoxen russischen Praxis oder Artefakt als ausschließlich ihre, zu leugnen, dass die russisch-orthodoxe Kirche hat keine Ansprüche auf eine Geschichte vor dem Patriarchen Nikon.

, Russische Wirtschaftsgeschichte des späten 19. und frühen 20. Jahrhundert zeigt jedoch, die Old-Believer Kaufmannsfamilien als flexibler und offen für Innovationen beim Erstellen von Fabriken und dem Start des ersten russischen Industrie.

Hauptunterschiede zwischen den Altgläubigen und Post-Nikonian Russisch-Orthodoxe Kirche

  • Altgläubigen mit zwei Fingern, während Sie die Zeichen des Kreuzes, während neue Stil Orthodoxie verwendet drei Finger zum Zeichen von Kreuz am Punkt zusammengehalten, zwei Finger gefaltet). Old Ritualisten im allgemeinen sagen, das Jesus-Gebet mit dem Zeichen des Kreuzes, während New Ritualisten verwenden Sie das Zeichen des Kreuzes als trinitarische Symbol. Dies sorgt für eine signifikante Differenz zwischen den beiden Zweigen der russischen Orthodoxie und einer der am meisten bemerkbar.
  • Altgläubigen verwerfen alle Änderungen und Korrekturen der liturgischen Texte und Rituale durch die Reformen des Patriarchen Nikon eingeführt. So werden sie auch weiterhin den bisherigen kirchenslawisch Übersetzung des griechischen Texte, einschließlich der Psalter verwenden, bestrebt, intakt die "pre-Nikonian" Praktiken der russischen Kirche zu bewahren.
  • Altgläubigen nur erkennen, die Durchführung der Taufe durch drei volle Immersionen, im Einvernehmen mit der griechischen Praxis, aber die Gültigkeit der Taufritus anderweitig durchgeführt zu verwerfen.
  • Altgläubigen führen die Liturgie mit sieben prosphora, statt fünf, wie in neuen Ritus der russischen Orthodoxie oder einer einzigen großen Prosphoron, wie es manchmal von den Griechen und Araber getan.
  • Altgläubigen singen Halleluja Vers nach den Gesang der Psalmen zweimal statt der drei in den Nikonian Reformen eingesetzt.
  • Altgläubigen verwenden keine mehrstimmigen Gesang als neuer Stil russischen Praxis, aber nur monodischen, unisono singen. Sie haben auch ihre eigene Notenschrift: nicht mit linearen Notation, aber mit Sonderzeichen kriuki oder znamená. Altgläubigen üben verschiedene Arten von Znamenny Chant: Stolpov Chant, Groß Znamenny Chant, Lesser Znamenny Chant, Putevoi Chant, Pomorsky Chant, Demestvenny Chant usw. In dieser Hinsicht eine Tradition, die die Verwendung von byzantinischen Gesang und Neumenschrift Parallelen vertritt.

Aktuelle Situation

Im Jahr 1971 das Moskauer Patriarchat widerrufen die Bannflüche auf den Altgläubigen im 17. Jahrhundert eingeführt. Im Jahr 1974, die Russische Orthodoxe Kirche im Ausland erließ einen Ukas Widerruf der Bannflüche und bat um Vergebung von den Altgläubigen für das Unrecht, um sie geschehen. Unter ihrer Ägide wurden die ersten Bemühungen in englischer Sprache die Gebet und Service-Bücher der Altgläubigen zur Verfügung zu stellen hat. Dennoch haben die meisten Altgläubigen Gemeinden nicht zurückgekehrt, um mit der Mehrheit der orthodoxen Christentums weltweiten Gemeinschaft.

Schätzungen stellen die Gesamtzahl der Altgläubigen verbleibenden heute um 1-2 Mio. einige leben in sehr isolierten Gemeinden in Orte, zu denen vor Jahrhunderten flohen, um der Verfolgung zu vermeiden. Eine Altgläubigen Gemeinde in den Vereinigten Staaten, in Erie, Pennsylvania hat nach einer Spaltung der Gemeinde in die Gemeinschaft mit der Russischen Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands eingetragen. Der Rest sind als Altgläubigen fortgesetzt.

Altgläubigen Kirchen in Russland derzeit haben Wiederherstellung ihrer Eigenschaft begonnen, wenn auch Altgläubige stehen vor vielen Schwierigkeiten bei der Inanspruchnahme ihrer Rückerstattungsrecht für ihre Kirchen. Moskau Kirchen für alle wichtigsten Altgläubigen Niederlassungen: Rogozhskaya Zastava, einer Kathedrale für die Novozybkovskaya Hierarchie in Zamoskvorech'ye und Preobrazhenskaya Zastava wo Pomortsy und Fedoseevtsy koexistieren.

Innerhalb der Altgläubigen Welt, nur Pomortsy und Fedoseevtsy behandeln einander relativ gut; keine der anderen Konfessionen gegenseitig anzuerkennen. Ordinary Altgläubigen anzuzeigen einige Tendenzen der Intra-Zweig Ökumene, aber diese Trends zu finden spärliche Unterstützung unter den offiziellen Führern der Gemeinden.

Moderne Altgläubigen leben auf der ganzen Welt, nachdem er unter zaristischen Verfolgung und nach der russischen Revolution von 1917. Einige Altgläubigen sind immer noch in ganz verschiedenen Teilen der Welt heute transiente flohen Russland. Signifikante gegründet Altgläubigen Gemeinschaften gibt es in den Vereinigten Staaten und Kanada in Plamondon, Alberta; Woodburn, Oregon; Erie, Pennsylvania; Erskine, Minnesota und in verschiedenen Teilen von Alaska, einschließlich in der Nähe von Homer in der Fox River Dörfer Voznesenka, Razdolna und Kachemak Selo, Nikolaevsk, Berjosowka, Delta Junction und Kodiak, Alaska. Zwei blühende Gemeinden gibt es auch in Sydney, Australien und auf der Südinsel von Neuseeland. Communities haben auch in vielen Teilen Südamerikas, darunter Brasilien, Uruguay, Bolivien und Argentinien gegründet.

Kleine versteckte Gemeinden haben im russischen Fernen Norden und verschiedenen Regionen Sibiriens, vor allem in den Bereichen zwischen den Altai-Gebirge und Tuva Republik konzentriert gefunden worden. Vielleicht ist die höchste Konzentration der älteren etablierten Altgläubigen Gemeinden, mit Stiftungen aus Hunderten von Jahren, kann in Ostsibirien konzentriert in desolaten Gebieten Burjatien und Region Transbaikalien gefunden werden, speziell der Transbaikalien. Andere, wie die Familie Lykov flüchtete später in die Freiheit der kommunistischen Verfolgung zu entgehen.

Die Lipowaner, der in Rumänien Donaudelta leben, sind Nachkommen der Altgläubigen, die in Russland um 1740 links nach religiösen Verfolgungen zu vermeiden.

Konservative Altgläubigen Bevölkerung liegt bei etwa 3.000 in Bolivien, während die in Alaska liegt bei 2.500 geschätzt.

In Estland gibt es 2605 Altgläubigen nach Zensus 2011.

Altgläubigen Kirchen

  • Lipovan orthodoxen Old-Rite Kirche
    • Lipowaner
  • Pomorian Old-orthodoxen Kirche
  • Russische Old-orthodoxen Kirche
  • Russisch-Orthodoxe Altritualistische Kirche
  • Union der Altgläubigen Pfarreien in Estland
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