Das Buch der Heilung

Silja Singer Juli 26, 2016 D 142 0
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Das Buch der Heilung ist eine wissenschaftliche und philosophische Enzyklopädie, die von Abu Ali Ibn Sina von Asfahana in Chorasan geschrieben, in der Nähe von Bukhara. Trotz der Originaltitel, ist es nicht mit der Medizin betrifft. Auch als die Heilung ist es beabsichtigt, zu "heilen" oder Unwissenheit der Seele "zu heilen". Dieses Buch ist Ibn Sina Hauptwerk auf Wissenschaft und Philosophie. Er begann wahrscheinlich um die al-Shifa im Jahre 1014 zu komponieren, beendet sie um 1020, und veröffentlichte es 1027.

Logik, Naturwissenschaften, Mathematik und Metaphysik: Das Buch ist in vier Teile gegliedert. , Hellenistic Denker wie Ptolemäus, früheren persischen und islamischen Wissenschaftler und Philosophen, wie Al-Kindi, Al-Farabi und Al-Biruni Es wurde von antiken griechischen Philosophen wie Aristoteles beeinflusst.

Wissenschaften

Sternkunde

In der Astronomie vorgeschlagen, das Buch die Theorie, die Venus ist der Erde näher als der Sun.

Chemie

Ibn Sina Theorie über die Bildung von Metallen kombiniert Dschābir ibn Ḥayyān die schwefelQuecksilber Theorie aus islamischen Alchemie mit den mineralogischen Theorien des Aristoteles und Theophrastus. Er schuf eine Synthese von Ideen über die Natur der mineralischen und metallischen Zuständen.

Geowissenschaften

Toulmin und Goodfield, kommentiert Beitrag Avicennas Geologie: "Rund um das Jahr 1000, Avicenna war bereits eine Hypothese über die Entstehung der Bergketten, die in der christlichen Welt, würde immer noch als ziemlich radikal 800 Jahre später wurde darauf hindeutet".

Ibn Sina auch dazu beigetragen, die Paläontologie mit seiner Erklärung, wie der stoniness von Fossilien verursacht wurde. Aristoteles zuvor erläutert es im Hinblick auf die dampfförmigen Ausdünstungen, die Ibn Sina in die Theorie der Versteinerung Flüssigkeiten, die auf von Albertus Magnus im 13. Jahrhundert von den meisten Naturforscher im 16. Jahrhundert ausgearbeitet und in irgendeiner Form angenommen wurde geändert. Ibn Sina gab folgende Erklärung für den Ursprung von Fossilien aus der Versteinerung der Pflanzen und Tiere:

Psyche

Im Buch der Heilung, diskutiert Avicenna den Verstand, seine Existenz, die Körper und Geist Beziehung, Empfindung, Wahrnehmung usw. Er schrieb, dass am häufigsten Ebene der Einfluss des Geistes auf den Körper kann in willkürlichen Bewegungen gesehen werden kann, , dass der Körper gehorcht, wenn der Verstand will, um den Körper zu bewegen. Er schreibt weiter, dass die zweite Ebene der Einfluss des Geistes auf den Körper ist von Emotionen und des Willens. Als ein Beispiel, sagt er, dass, wenn ein Brett aus Holz wird als eine Brücke über einen Abgrund gebracht, eine Person konnte kaum über sie kriechen, ohne zu fallen, wenn diese Person Abbildungen nur sich selbst / sich in einem möglichen Fall so lebhaft, dass die "natürliche Kraft Gliedmaßen accord mit ihm. " Er schreibt auch, dass starke negative Emotionen können einen negativen Effekt auf die vegetativen Funktionen eines Individuums haben und können sogar zum Tod führen in einigen Fällen. Er diskutiert auch Hypnose, die besagt, dass man Bedingungen in einer anderen Person zu erstellen, so dass er die Realität der Hypnose / nimmt sie. Avicenna war auch der Erste, der menschlichen Wahrnehmung in die fünf äußeren Sinne und die fünf inneren Sinne, die er entdeckte, sich zu teilen. Die fünf inneren Sinne er entdeckte, waren: der sensus communis, die Sinnesdaten in Wahrnehmungen integriert; die Einbildungskraft, die die Wahrnehmungsbilder konserviert; das Gefühl der Phantasie, die auf diese Bilder durch die Kombination und trennen, als Sitz des praktischen Verstandes, das wirkt; Wahm die Qualitäten wahrnimmt und bildet die Basis für den Charakter eines Menschen, ob nicht durch die Vernunft beeinflusst; und Absichten, die alle diese Begriffe im Speicher zu sparen.

Avicenna hat auch psychologische Erklärungen für bestimmte somatische Erkrankungen, und er miteinander verknüpft immer die physischen und psychischen Erkrankungen. Er beschrieb die Melancholie als eine Art von Stimmung Störung, bei der die Person kann misstrauisch werden und die Entwicklung bestimmter Arten von Phobien. Er erklärte, dass Wut läutete den Übergang der Melancholie zu Manie, und erklärte, dass Feuchtigkeit im Inneren des Kopfes kann zu Stimmungsstörungen beitragen. Er erkannte, dass dies der Fall ist, wenn die Menge des Atems verändert: Glück erhöht die Luft, die zu einer erhöhten Feuchtigkeit im Inneren des Gehirns führt, aber wenn diese Feuchtigkeit geht über seine Grenzen, würde das Gehirn die Kontrolle über seine Rationalität verloren und führen zu psychischen Störungen. Er schrieb auch über die Symptome und Behandlungsmöglichkeiten für Alptraum, Epilepsie und schwache Erinnerung.

Avicenna oft psychologische Methoden verwendet werden, um seine Patienten zu behandeln. Ein Beispiel ist, wenn ein Prinz von Persien, an Melancholie und von der Täuschung, dass er eine Kuh gelitten, und die moo wäre wie eine Kuh zu weinen "Töte mich, so dass ein guter Eintopf kann von meinem Fleisch gemacht werden", und würde nie etwas zu essen . Avicenna wurde auf den Fall überredet und schickte eine Nachricht an den Patienten, und bat ihn, glücklich zu sein als der Metzger kam, um ihn zu schlachten, und der kranke Mann freute. Wenn Avicenna näherte sich der Prinz mit einem Messer in der Hand, fragte er, "wo ist die Kuh damit ich es zu töten." Der Patient dann muhte wie eine Kuh, um anzuzeigen, wo er war. "Im Auftrag der Metzger, der Patient wurde auch auf dem Boden zur Schlachtung festgelegt." Wenn Avicenna näherte sich dem Patienten so zu tun, um ihn zu schlachten, sagte er, "die Kuh zu mager und nicht bereit ist, getötet zu werden. Er muss richtig gefüttert werden und ich werde sie töten, wenn sie gesund und Fett wird." Der Patient wurde dann angebotenen Speisen, die er aß mit Spannung und nach und nach "erstarkte spielt seinem Wahn zu befreien, und wurde vollständig geheilt."

Weltanschauung

In der mittelalterlichen islamischen Welt aufgrund Avicenna erfolgreiche Überleitung des Aristotelismus und Neuplatonismus mit Kalam, Avicennism wurde schließlich die führenden Schule der frühen islamischen Philosophie im 12. Jahrhundert, mit Avicenna zu einem zentralen Behörde über Philosophie.

Avicennism war auch einfluss im mittelalterlichen Europa, insbesondere seiner Lehre über das Wesen der Seele und seiner Existenz-Essenz Unterscheidung, zusammen mit den Debatten und Kritik, die sie in der scholastischen Europa erhöht. Dies war besonders in Paris, wo Avicennism wurde später in 1210 geächtet dennoch der Fall ist, seinen muslimischen Psychologie und Erkenntnistheorie beeinflusst Wilhelm von Auvergne und Albertus Magnus, während seiner Metaphysik einen Einfluss auf das Denken des Thomas von Aquin hatte.

Logic

Avicenna diskutiert das Thema der Logik in der islamischen Philosophie ausgiebig in seinen Werken und seinem eigenen System der Logik als "Avicennian logisch" bekannt als Alternative zur aristotelischen Logik entwickelt. Im 12. Jahrhundert hatte Avicennian Logik aristotelischen Logik als das dominierende System der Logik in der islamischen Welt ersetzt. Nach den lateinischen Übersetzungen des 12. Jahrhunderts, waren seine Schriften über Logik auch ein wichtiger Einfluss auf die westliche mittelalterlichen Schriftsteller wie Albertus Magnus.

Er schrieb auf der hypothetischen Syllogismus und auf der Aussagenlogik, die beide Teil des stoischen logischen Tradition waren. Er entwickelte eine originelle Theorie der "zeitlich modalisiert" Syllogistik und genutzt induktiven Logik, wie beispielsweise die Methoden der Vereinbarung Differenz und die gleichzeitige Variation, die entscheidend für die wissenschaftliche Methode sind.

Metaphysics

Frühe islamische Metaphysik geprägt, wie es mit der islamischen Theologie unterscheidet deutlicher als Aristotelismus den Unterschied zwischen Wesen und Dasein. Wohingegen Existenz ist die Domäne der bedingten und der zufälligen, Essenz erträgt innerhalb eines Wesens über den Zufall. Die Philosophie von Ibn Sina, insbesondere den Teil über die Metaphysik verdankt al-Farabi. Die Suche nach einem wirklich definitive islamische Philosophie kann in dem, was um uns von seiner Arbeit überlassen zu sehen.

Nach al-Farabi Blei, initiiert Avicenna eine vollwertige Untersuchung über die Frage nach dem Sein, in dem er zwischen Wesen und Dasein aus. Er argumentierte, dass die Tatsache der Existenz kann nicht aus geschlossen oder durch das Wesen des Seienden und dieser Form erklärt werden und Materie selber können nicht interagieren und Ursprung der Bewegung des Universums oder die schrittweise Verwirklichung der seienden Dinge. Existenz muss daher aufgrund eines Agenten-Ursache, die, bedingt verleiht, gibt, oder fügt Existenz einer Essenz. Um dies zu tun, muss die Ursache eine vorhandene Sache sein und koexistieren mit seiner Wirkung.

Avicenna Beweis für die Existenz Gottes war der erste ontologische Argument, das er in der Metaphysik Abschnitt des Buches der Heilung vorgeschlagen. Dies war der erste Versuch, mit der Methode der A-priori-Beweis, der Intuition und Vernunft allein nutzt. Beweis für die Existenz Gottes Avicenna ist einzigartig, da es als sowohl einer kosmologischen Argument und eine ontologische Argument klassifiziert werden. "Es ist ontologischen soweit 'notwendige Existenz" im Verstand ist die erste Grundlage für streiten für eine notwendige existent ". Der Beweis dafür ist auch "kosmologische soweit das meiste davon wird mit dem Argument, dass bedingte Seienden kann nicht allein stehen und müssen in einem Notwendige Existent Ende gemacht."

Philosophie der Wissenschaft

In der Al-Burhan Abschnitt des Buches, diskutiert Avicenna die Philosophie der Wissenschaft und beschrieben eine frühe wissenschaftliche Methode der Untersuchung. Er bespricht Aristoteles Analytik und aus ihr in mehreren Punkten deutlich auseinander. Avicenna diskutierte die Frage einer geeigneten Methodik für die wissenschaftliche Forschung und die Frage "Wie kann man die ersten Grundsätze der Wissenschaft zu erwerben?" Er fragte, wie ein Wissenschaftler würde ankommen "den ersten Axiome oder Hypothesen einer deduktiven Wissenschaft ohne folgern sie aus einigen grundRäume?" Er erklärt, dass die ideale Situation ist, wenn man begreift, dass eine "Beziehung gilt zwischen den Begriffen, die für die absolute, universelle Sicherheit ermöglichen würde." Avicenna fügt dann zwei weitere Methoden für die in den ersten Prinzipien der Ankunft: die alte aristotelische Methode der Induktion, und die Methode der Prüfung und Experimente. Avicenna kritisiert aristotelischen Induktion, mit dem Argument, dass "es nicht für die absolute, universelle und bestimmte Voraussetzungen, die sie vorgibt zu bieten zu führen." An seiner Stelle, entwickelt er eine "Methode des Experimentierens als Mittel zur wissenschaftlichen Untersuchung."

Abschnitte des Textes

Kritische Ausgaben des arabischen Textes in Kairo, von 1952 bis 1983 ursprünglich unter der Leitung von Ibrahim Madkour veröffentlicht worden; einige dieser Ausgaben sind unten angegeben.

  • Al-Mantiq, Teil 1, al-Ahwani, Kairo: al-al-Amiriyah Matba'ah 1952;
    • trans. N. Shehaby, Die Aussagenlogik von Ibn Sina, Dordrecht: Reidel, 1973.
  • Al-'Ibarah, hrsg. M. El-Khodeiri, Kairo: Dar al-Katib al-Arabi, 1970.
  • Al-Qiyas, hrsg. S. Zayed und I. Madkour, Kairo: Organisme Allgemein des Imprimeries Gouvernementales 1964.
  • Al-Burhan, hrsg. AE Affifi, Kairo: Organisme Allgemein des Imprimeries Gouvernementales 1956.
  • Al-Jadal, hrsg. AF Al-Ehwany, Kairo: Organisme Allgemein des Imprimeries Gouvernementales 1965.
  • Al-Khatabah, hrsg. S. Salim, Kairo: Imprimerie Nationale, 1954.
  • Al-Ilahiyat, hrsg. M.Y. Moussa, S. Dunya und S. Zayed, Kairo: Organisme Allgemein des Imprimeries Gouvernementales, 1960;
    • ed. und trans. R. M. Savory und DA Agius, "Ibn Sina am Primär Konzepte in der Metaphysik der al-Shifa ', in logikos Islamikos, Toronto, Ont .: Päpstlichen Instituts für Mittelalterliche Studien, 1984;
    • trans. G.C. Anawati, La metaphysique du Shifa 'Etudes Musulmanes 21, 27, Paris: Vrin, 1978, 1985.
    • Die Metaphysik der Heilung. Eine parallele Englisch-Arabisch Text übersetzt, eingeführt und von Michael E. Marmura annotiert. Provo, Utah: Brigham Young University Press 2005.
  • Al-Nafs, hrsg. G.C. Anawati und S. Zayed, Kairo: Organisme Allgemein des Imprimeries Gouvernementales 1975;
    • ed. F. Rahman, Avicenna De Anima, wobei die Psychologische Teil Kitab al-Shifa ', London: Oxford University Press, 1959.
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