Der neue Staat

Geert Kaufmann April 6, 2016 D 0 0
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Der neue Staat ist ein 1935 Buch von Víctor Pradera. Es enthält eine politische Theorie, soll politische Schlüsselgesetze zu offenbaren und um eine angemessene Vision des Staates vorschlagen.

Weiterentwicklung

Politische Vision Pradera wurde eindeutig von Vázquez de Mella, den er als einen Mentor und intellektuellen Master incepted. Es wurde nach und nach entwickelt sich im Laufe der rund 40 Jahre, beginnend Ende des 19. Jahrhunderts. Zuerst wurden seine Elemente wie Presseartikel und verschiedene öffentliche Adressen, einschließlich diese in der Cortes ausgedrückt. Später nahmen sie auch Form der Tagungsunterlagen und historische Bücher. Die nahezu endgültige Ausdruck der politischen Theorie Pradera wurde in einer Reihe von Artikeln in ganz 1934 gedruckt, um endlich in El Estado Nuevo, der in Madrid im Jahr 1935 erschienenen Buch integriert werden, eingearbeitet.

Haupt Themen

  • Mann. Ein Mann ist per Definition weder gut noch schlecht, sondern nur schwach. Dies führt in der menschlichen Abhängigkeit von Gott, der nicht entfernt werden kann. Liberal-Konzept von einem Mann, von Rousseau entwickelt, ist ein Versuch, diese Abhängigkeit zu ignorieren, und daher ist es fehlerhaft und falsch ist. Dieses Konzept wird noch mehr auf die Spitze in der sozialistischen Denkens, von Marx entwickelten gebracht. Sowohl tragt die eines Einzelnen, frei von Bindungen und durch diese Token beide führen zur Zerstörung jeder Zivilgesellschaft. Die Rechte eines Menschen existieren nicht als grenzenlose Freiheiten, aber nur, wenn sie mit Aufgaben von einem Mann, Pflichten gegen Gott vereinigt.
  • Society. Es ist natürlich, dass Männer, in Erfüllung ihrer Aufgaben, bilden verschiedene Gruppen, wie zB Familien, gemeinden, Zünfte und Regionen, die miteinander interagieren und bilden ein Netz von Abhängigkeiten. Diese Konstruktion ist von einer Nation, die nicht eine Ansammlung von Individuen, die dieselbe Identität, sondern eine organisch konstituiert Gesellschaft von Gesellschaften aufgestockt. Ein solches Volk hat im Laufe der Zeit entwickelt, als verschiedene soziale Komponenten wurden nach und nach Einbau einer zur anderen und den Aufbau einer gemeinsamen Struktur. Eine Gesellschaft, wie von den Liberalen beschrieben, eine Reihe von gleichen Individuen, ist nur ein theoretisches Konzept und in der Praxis nicht existieren.
  • Nation. Eine Nation ist eine politische Ausdruck einer Gesellschaft. Es ist am besten aufgebaut, wenn sich entwickelnden organisch im Einklang mit traditionellen Anleihen und göttliche Ordnung, wie die spanische Nation hat. Es ist nicht möglich, eine Nation gegen diese Grundsätze zu bauen, durch Durchtrennen der alten Bindungen, die seit Ziehen wurden verschiedene organische Komponenten zusammen. Ein Versuch, eine Nation auf diese Weise zu bauen - wie die katalanischen und baskischen Nationalismus - ist zum Scheitern verurteilt, da die Katalanen und Basken sind traditionell organische Teile des spanischen Unternehmens. Getrennte Funktionen sollten durch dezentrale Struktur des Staates, der regionalen Rechte respektiert widerspiegeln. Auf diese Weise wird die baskischen und katalanischen Persönlichkeiten in fueros verkörpert, einander ergänzen und nicht mit dem nationalen Geist widersprüchlich.
  • Monarch. Eine Nation kann sich entweder als eine Monarchie oder eine Republik zum Ausdruck bringen, aber es gibt keinen Zweifel daran, dass nur die erste Option ist kurz vor der Vollendung. Wie Jefe del Estado eine erbliche Monarch hängt nicht von irgendeiner Oligarchie, Volksabstimmung oder eine vorübergehende und egoistische Interessenkoalition ab, während seine privaten Interessen und die öffentlichen Interessen übereinstimmen. Solch ein Monarch könnte unterstützt werden, sofern dies erforderlich ist, durch eine Reihe von Institutionen die ihn umgibt. Er ist kein absoluter Herrscher, seine Kräfte werden von den Prinzipien der göttlichen Ordnung und von der sozialen Souveränität der Komponenten beschränkt ist, bildet die Nation. Sicherlich keine liberalen Monarchen diese Aufgabe erfüllen kann; nur ein Monarch Wahrung der Tradition eines organischen, katholische Gesellschaft tun können.
  • Politische Vertretung. Die Parteien können eine Nation nicht richtig darstellen, und Cortes sollte entlang verschiedenen Linien gebaut werden. Es ist logisch, dass eine Nation nicht homogen ist und sich aus verschiedenen Klassen, die natürlichen, notwendigen und aufeinander angewiesen sind, zusammengesetzt ist. Die wichtigsten sechs Klassen sind: Landwirtschaft, Industrie, Handel, Immobilien, freie Berufe und Handarbeit. Abgesehen von ihnen, ein Staatsstruktur besteht aus sechs Staatsorgane: Diplomatie, Justiz, Armee, Klerus, Adel und Regionen. Eine weitere eigene Kategorie ist nationale Einrichtungen und Unternehmen, die durch eine Vielfalt von Berufen und Interessen gebildet wird. Jede Klasse sollte 50 Vertreter der Nationalversammlung zu schicken, als sollte Körpern, Regionen und nationalen Stellen angeben. Die Cortes würde somit von 450 Abgeordneten zusammengesetzt sein.
  • Gesetzgebung. Das Gesetz wird von drei Organen, dem König, der Cortes und der Rat festgelegt. Jede neue vorgeschlagene Maßnahme, wenn vom König genehmigt wird, wird in den einzelnen Abschnitten des Cortes diskutiert und dann während einer gemeinsamen Debatte vereinbart. Wenn angenommen wird, geht der Vorschlag dem Rat vor, die sie von der verfassungsmäßigen und rechtlichen Gesichtspunkten untersucht. Weiter geht es zu dem König, der entweder genehmigt oder ablehnt. Im Fall des letzteren der gesamte Prozess wiederholt werden kann, aber die zweite königlichen Veto tötet die Bewegung auf jeden Fall.
  • Verwaltung. Die Exekutivgewalt liegt bei den König und seine Beauftragten. Der Staat dennoch wäre eine ziemlich zurückgezogen Struktur sein; ihre Hauptaufgaben sind die Sicherung der Land gegen ausländische Designs, die Gewährleistung der inneren Sicherheit und Ordnung und Streben nach Gerechtigkeit, basierend auf katholischen öffentlichen Rechts. Der Staat arbeitet für die geistige Einheit der Nation und ist verantwortlich für die Regulierung Bildungsfragen wird die erzieherische Funktion selbst hauptsächlich auf die Kirche übertragen.
  • Soziale Fragen. Akute soziale Probleme, einschließlich dieser qualvollen Spanien, waren hauptsächlich das Resultat des Liberalismus, das System, das die Rechte des Einzelnen vor dem Gemeinwohl gestellt und dürfen keine Grenzen ausnutzen Vorteile Anhäufung von Reichtum und Macht resultieren. Katholischen Prinzipien stellen eine Logik und die korporatistischen Staates, mit jedem Organ der Gesellschaft angemessen vertreten, bietet eine Maschinerie, die sozialen Probleme zu lösen und zu implementieren Mechanismen, die Verteilung des Wohlstands. Diese Mechanismen beinhalten das Recht, zu beschlagnahmen und verteilen nicht oder missbrauchte das Privateigentum, die zwar natürlich und einfach, durch religiöse und soziale Überlegungen begrenzt.

Rezeption

Nach der Veröffentlichung von El Estado Nuevo, war das Werk bedingungslos und ziemlich begeistert unter den Karlisten Intellektuellen als einer eingehenden Diskussion ihrer Ideologie und einer Führung für die Zukunft angenommen. Unter der spanischen Rechts der 1930er El Estado Nuevo machte einen großen geistigen Auswirkungen, vor allem, dass alle konkurrierenden Formationen, die Alfonsists von Renovacion Espanola, die Katholiken von CEDA und die schnell wachsenden Faschisten von Falange wurden eine vergleichbare, detaillierte, integrierte, visionär fehlen Lehre. Die organische Vision von der Gesellschaft und der korporatistischen Vorstellung von der Zukunft Zustand weitgehend akzeptiert und gemeinsam genutzt. Hauptunterschiede zu den Fragen der Monarchie, Zwangsgewalt des Staates und der Grad der Social-Engineering konzentriert. Unter der Linken die Vision von Pradera nicht ziehen viel Aufmerksamkeit, da Carlismus und seine Theorien wurden als zutiefst archaischen, wenn nicht einfach schon lange tot. Einige begrüßte El Estado Nuevo amüsiert, als utopische Unsinn und nicht mit Feindseligkeit. Auf die marxistische verlassen, sei es sozialistisch oder kommunistisch wurde Pradera Arbeit als faschistisch zu sein. In der Franco-Spanien Pradera Vision wurde mit Sympathie bezeichnet - Franco selbst schrieb ein Vorwort zu der 1945 Ausgabe des El Estado Nuevo - aber nie als angeblicher theoretische Grundlage des Staates. Ist es heute in der Regel als monarchist Version des corporativist Theorie. Die in El Estado Nuevo präsentiert Vision wurde fortgesetzt und in La Monarquía tradicional von der Traditionalist Carlist Theoretiker Francisco Elías de Tejada y Spínola verbreitert. Einige Historiker betrachten Pradera Arbeit eine Desintegration statt Integration Carlismus, das Ergebnis der politischen Amorphismus der 1930er Jahre.

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