Pashupati Dichtung

Maria Appel April 7, 2016 P 0 0
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Die Pashupati Seal ist der Name einer Steatit-Dichtung an Mohenjo-Daro entdeckt. Das Siegel zeigt eine sitzende Figur, einmal spekuliert ithyphallischen zu sein, eine Ansicht, die jetzt als unbegründet, aber möglicherweise tricephalic gesehen, mit einem gehörnten Kopfschmuck von Tieren umgeben. Es wird behauptet, um eine der frühesten Darstellungen des Hindu-Gottes Shiva oder Rudra, der mit Askese, Yoga und Linga assoziiert ist; als Herr des Tieres angesehen; und oft mit drei Köpfen dargestellt.

Entdeckung und Beschreibung

Die Dichtung wurde von 1928 bis 1929 aufgedeckt, in Block 1, südlichen Teil des DK-G Gebiet Mohenjo-Daro, in einer Tiefe von 3,9 m unter dem Nullpunkt. E.J.H. Mackay, der die Ausgrabungen in Mohenjo-Daro gerichtet, datiert das Siegel auf die Mittelstufe I Periode in seinem Bericht von 1937 bis 1938, in der die Dichtung 420 nummeriert, so dass es seine alternativen Namen.

Die Dichtung besteht aus Steatit gebildet und mißt 3,56 cm x 3,53 cm, mit einer Dicke von 0,76 cm. Es hat eine menschliche Figur in der Mitte auf einer Plattform und nach vorne sitzt. Die Beine der Figur befinden sich an den Knien mit den Fersen zu berühren und die Zehen nach unten gerichtet gebogen ist. Die Arme nach außen erstrecken und leicht auf den Knien, mit dem Daumen abgewandten Körpers. Acht kleine und drei große Armreifen bedecken die Arme. Die Brust ist mit scheinbar Ketten werden abgedeckt, und eine Doppelband umschlingt die Taille. Die Figur trägt einen großen und aufwendigen Kopfschmuck mit zentralen fächerförmige Struktur von zwei großen gestreiften Hörnern flankiert. Ein Elefant und ein Tiger auf seiner einen Seite, und ein Wasserbüffel und ein Nashorn auf der anderen: die menschliche Figur wird von vier wilden Tieren umgeben. Unter dem Podium sind zwei Rehe oder Steinböcke auf der Suche nach hinten, so dass ihre Hörner fast treffen die Mitte. An der Spitze der Dichtung gibt sieben Piktogramme, mit den letzten offenbar verdrängt nach unten aus Mangel an horizontalen Raum.

Identifikation mit proto-Shiva

Marshalls Analyse

Eine frühe Beschreibung und Analyse der Dichtung Ikonographie wurde von Archäologen John Marshall, der als Generaldirektor des Archaeological Survey of India gedient hatten und führte die Ausgrabungen der Indus-Tal-Websites zur Verfügung gestellt. Zusätzlich zu den allgemeinen Merkmale der oben beschriebenen Dichtung, sah er auch die zentrale Figur als eine männliche Gottheit; drei Gesichtern, mit einer möglichen vierten Fläche nach hinten; und als ithyphallischen, während Gegentor dass das, was zu sein schien das belichtete Phallus könnte stattdessen eine Quaste aus dem Hosenbund hängen können. Am wichtigsten identifiziert er das Siegel als ein früher Prototyp des Hindu-Gottes Shiva, der wurde auch durch die Titel Pashupati in historischer Zeit bekannt. In einer Veröffentlichung von 1928 bis 1929, zusammengefasst Marshall seine Gründe für die Kennzeichnung wie folgt:

Später, im Jahre 1931 erweiterte er seine Gründe, um die Tatsache, dass Shiva mit dem Phallus in Form von Linga verbunden sind, und dass in der mittelalterlichen Kunst ist er mit Rehen oder Steinböcke dargestellt, wie sie unter dem Thron auf dem Siegel zu sehen sind. Marshalls Analyse der Indus-Tal Religion und die Pashupati Dichtung insbesondere war sehr einflussreich und weit verbreitet für mindestens die nächsten zwei Generationen akzeptiert. Schreiben im Jahr 1976, Doris Srinivasan eingeführt einen Artikel anderweitig kritisch Marshall Interpretation durch die Beobachtung, dass "egal, welche Position bezüglich der Dichtung Ikonographie genommen wird, ist es immer von Marshall Interpretation vorangestellt. Unter dem Strich die proto-Śiva Charakter der Dichtung angenommen wurde . " Und Alf Hiltebeitel darauf hingewiesen, dass nach Marshalls Analyse "fast alle Bemühungen um die Interpretation der Religion haben Diskussion um Figur zentriert".

Einwände und alternative Interpretationen

Während Marshall Arbeit hat etwas Unterstützung verdient, haben viele Kritiker und sogar Unterstützer mehrerer Einwände erhoben. Doris Srinivasan hat argumentiert, dass die Zahl nicht über drei Gesichter oder Yoga-Haltung, und dass in der vedischen Literatur Rudra war kein Beschützer von Wildtieren. Herbert Sullivan und Alf Hiltebeitel ebenfalls zurück Schlussfolgerungen Marshalls, mit der ehemalige behauptet, dass die Figur war weiblich, während die letzteren assoziiert die Figur mit Mahisha, der Buffalo Gott und den umliegenden Tiere mit vahanas von Gottheiten für die vier Himmelsrichtungen.

Aktuelle Meinung

Schreiben im Jahr 2002 abgeschlossen Gregory L. Possehl, dass, während es angemessen wäre, die Figur als eine Gottheit, seine Verbindung mit der Wasserbüffel, und seine Haltung als einer der rituelle Disziplin erkennen zu können, die es als eine proto-Shiva würde "zu gehen weit. "

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