Plotin

Gerd Nelke Juli 26, 2016 P 2 0
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Plotin war ein großer Philosoph der Antike. In seiner Philosophie gibt es drei Prinzipien: der Eine, der Intelligenz, und die Seele. Sein Lehrer war Ammonios Sakkas und er von der platonischen Tradition ist. Historiker des 19. Jahrhunderts erfand den Begriff Neuplatonismus und wendete sie auf ihn und seine Philosophie, die einflussreich in der Spätantike war. Ein Großteil der biographische Informationen über Plotin kommt aus Porphyr Vorwort zu seiner Ausgabe von Plotins Enneaden. Seine metaphysischen Schriften Jahrhunderte Pagan, christlichen, jüdischen, islamischen und Gnostic Metaphysiker und Mystiker inspiriert.

Biographie

Porphyry berichtet, dass Plotin war 66 Jahre alt, als er starb in 270, das zweite Jahr der Herrschaft des Kaisers Claudius II, damit wir geben das Jahr der Geburt seines Lehrers als rund 205 Eunapius berichtet, dass Plotin wurde in der Delta Lycopolis geboren Ägypten, das zu Spekulationen, dass er ein gebürtiger ägyptischer der römischen, griechischen oder hellenisierten ägyptischen Abstammung gewesen sein mag geführt hat.

Plotin hatte eine inhärente Misstrauen der Materialität, das Halten der Ansicht, dass Phänomene waren eine schlechte Bild oder Nachahmung von etwas "höher und verständlich", die die "wahrer Teil der echten Seins" war. Dieses Misstrauen an den Körper, einschließlich seines eigenen verlängert; es wird von Porphyr berichtet, dass an einer Stelle er sich weigerte, haben sein Porträt gemalt, die vermutlich für den gleichen Gründen der Abneigung. Ebenso Plotin nie diskutiert seine Abstammung, Kindheit, oder seinen Platz oder Geburtsdatum. Von allen Konten seiner persönlichen und gesellschaftlichen Lebens zeigten die höchsten moralischen und spirituellen Standards.

Plotin nahm das Studium der Philosophie im Alter von siebenundzwanzig, um das Jahr 232, und reiste nach Alexandria, um zu studieren. Dort war er mit jedem Lehrer, denen er begegnete, bis ein Bekannter schlug er zu den Ideen der Ammonius Saccas anhören unzufrieden. Auf das Hören Ammonius Vortrag erklärte er seinem Freund, "das war der Mann, den ich gesucht habe", und begann, intensiv unter seinem neuen Lehrer zu studieren. Neben Ammonius wurde Plotin auch durch die Werke von Alexander von Aphrodisias, Numenius und verschiedene Stoiker beeinflusst.

Expedition nach Persien und Rückkehr nach Rom

Nachdem er die nächsten 11 Jahre in Alexandria, dann entschied er sich, die philosophischen Lehren der persischen Philosophen und die indischen Philosophen etwa im Alter von 38. Im Streben nach diesem Unterfangen verließ er Alexandria und trat in die Armee von Gordian III, wie sie marschierten untersuchen auf Persien. Doch die Kampagne war ein Fehlschlag, und Gordian die schließlich zum Tod Plotin fand sich in einem feindlichen Land verlassen, und nur mit Mühe seinen Weg zurück in die Sicherheit in Antioch.

Im Alter von vierzig Jahren, während der Herrschaft von Philippus Arabs, kam er nach Rom, wo er für die meisten der Rest seines Lebens. Es zog er eine Reihe von Studenten. Seine innersten Kreis enthalten Porphyr, Amelius Gentilianus der Toskana, die Senator Castricius Firmus und Eustochius von Alexandria, einen Arzt, der sich auf das Lernen von Plotin und die Teilnahme an, um ihn bis zu seinem Tod gewidmet. Andere Schüler aufgenommen: Zethos, einen Araber durch Abstammung, die vor Plotin starb und hinterließ ihm ein Vermächtnis und etwas Land; Zoticus, Kritiker und Dichter; Paulinus, ein Doktor der Scythopolis; und Serapion von Alexandria. Er hatte Schüler unter den römischen Senat neben Castricius wie Marcellus Orontius, Sabinillus und Rogantianus. Frauen waren auch unter seinen Studenten, darunter Gemina, in dessen Haus er während seines Aufenthaltes in Rom lebte, und ihre Tochter, auch Gemina nummeriert; und Amphiclea, die Frau des Ariston, der Sohn Iamblichus. Schließlich war Plotin ein Korrespondent des Philosophen Cassius Longinus.

Späteres Leben

Während in Rom Plotin gewann auch den Respekt des Kaisers Gallienus und seine Frau Salonina. An einer Stelle Plotin versucht, Gallienus beim Wiederaufbau eine verlassene Siedlung in Kampanien, als die "Stadt der Philosophen ', wo die Bewohner leben würde, im Rahmen der Verfassung in Platons Gesetze dargelegt bekannt interessieren. Ein kaiserlicher Subvention wurde nie gewährt, aus unbekannten Gründen, um Porphyr, die den Vorfall berichtet.

Porphyry anschließend ging in Sizilien, wo das Wort erreichte ihn, dass sein ehemaliger Lehrer gestorben war zu leben. Der Philosoph verbrachte seine letzten Tage in Abgeschiedenheit auf einem Landgut in Kampanien, die sein Freund Zethos ihm vermacht hatte. Nach dem Bericht des Eustochius, der ihn am Ende teilnahmen, waren Plotins letzte Worte: "Bemühen Sie sich in sich selbst zurück zu geben das Göttliche zum Göttlichen im All." Eustochius berichtet, dass eine Schlange kroch unter das Bett, wo Plotin lag und schlüpfte durch ein Loch in der Wand; im selben Moment der Philosoph starb.

Plotin schrieb die Essays, die die Enneaden über einen Zeitraum von mehreren Jahren von ca. geworden 253 bis wenige Monate vor seinem Tod 17 Jahre später. Porphyry macht Kenntnis, dass die Enneaden, bevor er kompiliert und von ihm selbst angeordnet, waren nur die enorme Sammlung von Notizen und Essays, die Plotin verwendet in seinen Vorträgen und Debatten, anstatt eine förmliche Buch. Plotin war nicht imstande, seine eigene Arbeit zu überarbeiten wegen seiner schlechten Augen, aber seine Schriften benötigt umfangreiche Bearbeitung, nach Porphyry: Handschrift seines Herrn war grauenhaft, er hat nicht richtig trennen seine Worte, und er für die Feinheiten der Rechtschreibung kümmerte sich wenig. Plotin intensiv mochte die redaktionellen Prozess und wandte sich die Aufgabe, Porphyr, der nicht nur poliert sie, sondern setzen sie in der Anordnung die wir jetzt haben.

Wichtige Ideen

Ein

Plotin lehrte, dass es eine höchste, vollkommen transzendent "One", die kein Division, Vielfalt oder Unterscheidung; jenseits aller Kategorien von Sein und Nicht-Sein. Sein "One" "kann nicht existierenden Sache sein", noch ist es nur die Summe aller Dinge, sondern "ist vor allen Existenzen". Plotin identifiziert sein "One" mit dem Konzept der "gut" und dem Grundsatz der "Schönheit".

Sein "One" Konzept umfasste Denker und Objekt. Auch die Selbst Betrachtung Intelligenz muss Dualität enthalten. "Sobald Sie geäußert haben," The Good, "hinzufügen, keine weiteren Gedanken: von jedem hinaus und im Verhältnis zu diesem hinaus einen Mangel vorstellen." Plotin leugnet Empfindungsfähigkeit, Selbstbewusstsein oder sonstige Maßnahmen durch, um die One. Vielmehr, wenn wir darauf bestehen, weiter zu beschreiben, müssen wir die One eine reine Potentialität oder ohne die nichts existieren könnte nennen. Wie Plotin, erklärt in beiden Orten und anderswo, ist es unmöglich für die One to Being oder eine selbstbewusste Schöpfer Gott sein. Bei im Vergleich Plotin derjenige, "light", die göttliche Nous auf die "Sun" und schließlich die Seele auf das "Moon", deren Licht ist nur ein "Derivat Konglomerat von Licht von der 'Sun'". Das erste Licht konnte ohne jede Himmelskörper vorhanden sind.

Der Eine, ist jenseits aller Attribute einschließlich Sein und Nicht-Sein, ist die Quelle der Welt, aber nicht durch ein Akt der Schöpfung, vorsätzlicher oder anders, da Aktivität kann nicht in die unveränderlich, unwandelbar Ein zugeschrieben werden. Plotin argumentiert stattdessen, dass die Mehrfach kann nicht ohne die einfache existieren. Das "weniger perfekt" muss notwendigerweise "ausgehen", oder stellt her, von der "perfekten" oder "perfekter". Somit sind alle "Schöpfung" geht von der One in aufeinanderfolgenden Stadien der immer weniger Perfektion. Diese Phasen sind zeitlich nicht isoliert, sondern im Laufe der Zeit auftreten, als ein ständiger Prozess. Später neuplatonischen Philosophen, vor allem Iamblichus, hinzugefügt Hunderte von Zwischenwesen als Emanationen zwischen dem einen und der Menschheit; aber Plotins System war im Vergleich sehr viel einfacher.

Das eine ist nicht nur ein intellektuelles Konzept, sondern etwas, das erfahren werden kann, eine Erfahrung, wo man jenseits aller Mannigfaltigkeit geht. Plotin schreibt: "Wir sollten auch nicht zu sagen, dass er zu sehen, aber er wird in der das, was er sieht, wenn in der Tat ist es möglich, nicht länger zwischen Seher unterscheiden und zu erkennen, und nicht kühn zu behaupten, dass die beiden sind eins."

Emanation durch die One

Plotin bietet eine Alternative zu den orthodoxen christlichen Begriff der Schöpfung ex nihilo, der zu Gott führt die Überlegung des Geistes und der Wirkung eines Willens, auch wenn Plotin nie Christentum in keinem seiner Werke erwähnt. Emanation ex deo, bestätigt die absolute Transzendenz des Einen, was die Entfaltung des Kosmos lediglich eine Folge seiner Existenz; die eine ist in keiner Weise berührt oder durch diese Ausstrahlungen vermindert. Plotin verwendet die Analogie von der Sonne, die Licht ausstrahlt wahllos, ohne dabei selbst oder Reflexion in einem Spiegel, die in keiner Weise verringert oder anderweitig verändert das Objekt reflektiert abnimmt.

Die erste Emanation Nous, metaphorisch mit dem Demiurgen in Platons Timaios identifiziert. Es ist der erste Wille zum Guten. Von Nous geht die Weltseele, die Plotin unterteilt in obere und untere, Identifizierung der unteren Aspekt der Seele mit der Natur. Von der Weltseele geht einzelnen menschlichen Seelen, und schließlich, egal, auf der untersten Ebene des Seins und damit die am wenigsten perfektioniert Ebene des Kosmos. Trotz dieser relativ Fußgänger Beurteilung der materiellen Welt, Plotin behauptet die letztlich göttliche Natur der materiellen Schöpfung, da sie letztlich auf die eine, durch die Medien der nous und der Weltseele. Es wird durch die gute oder über Schönheit, die wir erkennen, die eine, in materiellen Dingen und dann in den Formularen.

Die wesentlichen hingebungsvollen Natur der Plotins Philosophie kann weiter durch sein Konzept der Erreichung ekstatischen Vereinigung mit dem Einen veranschaulicht werden. Porphyry erzählt, dass Plotin erreicht eine solche Vereinigung vier Mal während der Jahre hat er ihn kannte. Dies kann in Beziehung gesetzt werden zur Erleuchtung, Befreiung, und andere Konzepte der mystischen Vereinigung, die in vielen östlichen und westlichen Traditionen.

Die wahre menschliche und Glück

Die Philosophie des Plotin war schon immer eine besondere Faszination auf die, deren Unzufriedenheit mit Dingen, wie sie sind, hat dazu geführt, die Realitäten hinter dem, was sie haben, um nur die Erscheinungen der Sinne sein zu suchen ausgeübt.

Die Philosophie des Plotin: Vertreter Bücher aus der Enneaden, p. vii

Authentische menschliche Glück für Plotin besteht aus dem wahren menschlichen Identifizierung mit dem, was der beste im Universum ist. Denn das Glück ist als alles, was körperliche, betont Plotin den Punkt, der das Glück hat keine Kontrolle über wahre menschliche Glück und damit weltlichen "... gibt es keine einzelnen Menschen, die nicht oder potenziell wirkungsvoll diese Sache, die wir halten, um das Glück dar besitzen tut." Die Frage Glück ist eine der Plotins größten Aufdrucke auf das westliche Denken, wie er einer der ersten, die Idee, dass eudaimonia ist erreichbar nur innerhalb Bewußtsein einzuführen.

Der wahre Mensch ist eine unkörperliche kontemplativen Kapazität der Seele und über allen Dingen körperlichen. Daraus folgt, dass echte menschliche Glück ist unabhängig von der physischen Welt. Wahres Glück ist, sondern abhängig von der metaphysischen und authentische Menschen in dieser höchsten Kapazität der Vernunft gefunden. "Für Menschen, und vor allem die Proficient, ist nicht die Couplement von Seele und Körper:. Ist der Beweis, dass der Mensch aus dem Körper ausgerückt werden und verschmäht seine Nenn Güter" Der Mensch, der das Glück erreicht hat, wird nicht durch Krankheit gestört werden, Beschwerden usw., als sein Schwerpunkt liegt auf der größten Dinge. Authentische menschlichen Glücks ist die Nutzung der meisten authentisch menschliche Fähigkeit der Kontemplation. Auch im täglichen, körperliche Aktion, die blühende menschlichen "... Gesetz wird durch die höhere Phase der Seele bestimmt." Auch in der dramatischsten Argumente Plotin hält, schließt er dies nur verstärkt seine Forderung des wahren Glücks als metaphysisch, als wirklich glücklich Menschen würden verstehen, dass die gefoltert wird ist nur ein Körper, nicht die bewusste Selbst und Glück andauern könnte.

Plotin bietet eine umfassende Darstellung seiner Vorstellung von einer Person, die eudaimonia erreicht hat. "Das perfekte Leben" beinhaltet einen Mann, der Grund und Kontemplation Befehle. Eine glückliche Person wird nicht zwischen glücklich und traurig zu beeinflussen, wie viele von Plotins Zeitgenossen glaubten. Stoiker, beispielsweise in Frage stellen die Fähigkeit einer Person, glücklich zu sein, wenn sie geistig unfähig oder sogar eingeschlafen. Plotin missachtet diesen Anspruch, wie die Seele und wahrer Mensch nicht schlafen oder sogar in der Zeit existieren, noch wird ein lebendiger Mensch, der eudaimonia erreicht hat, plötzlich nicht mehr mit seiner größten, authentischsten Kapazität, nur weil der Körper die Beschwerden in der physischen Welt. "... Die Proficient Wille wird immer nur nach innen setzen."

Insgesamt Glück für Plotin ist "... ein Flug von Möglichkeiten und die Dinge dieser Welt." und die Konzentration auf die höchsten, dh Formulare und The One.

Gegen kausalen Astrologie

Plotin scheint einer der ersten, die gegen die noch immer populäre Vorstellung von Kausal Astrologie argumentieren. Im späten Traktat 2.3, "sind die Sterne Ursachen?", Macht Plotin das Argument, dass bestimmte Sterne sein Glück zu beeinflussen Attribute Irrationalität zu einem perfekten Universum, und lädt Sittlichkeit. Er hat jedoch behaupten, die Sterne und Planeten sind beseelt, wie durch ihre Bewegung erlebt.

Plotin und die Gnostiker

Mindestens zwei moderne Konferenzen in hellenische Philosophie Studienrichtungen haben, um zu begegnen, was Plotin in seiner Schrift gegen die Gnostiker und wer er war es um die Bewältigung angegeben, um zu trennen und zu klären, die Ereignisse und Personen, die bei der Entstehung der Beteiligten stattgefunden der Begriff "gnostischen". Aus dem Dialog, scheint es, dass das Wort hatte einen Ursprung in der platonischen und hellenistischen Tradition schon lange vor der Gruppe, die sich selbst "Gnostiker" oder der Gruppe unter dem modernen Begriff "Gnosis" überhaupt erschienen bedeckt. Es scheint, dass diese Verschiebung vom platonischen zur gnostischen Nutzung hat viele Menschen zu Verwirrung geführt. Die Strategie der Sektierer unter griechischen Begriffen aus der philosophischen Kontexten und re-Anwendung auf religiösen Kontexten war im Christentum, der Kult von Isis und anderen alten religiösen Kontexten einschließlich Hermetic diejenigen beliebt.

Plotin und die Neuplatoniker angesehen Gnosticism als eine Form der Ketzerei oder Sektiererei zu der pythagoreischen und platonischen Philosophie auf das Mittelmeer und im Nahen Osten. Er warf ihnen vor, mit sinnlosen Jargon und übermäßig dramatischen und frech in ihrer Verzerrung von Platons Ontologie. "Plotin attackiert seine Gegner als unkonventionelle, irrational und unmoralisch und arrogant. Er greift sie auch als elitär und blasphemisch Plato für die Gnostiker achtete der Material Welt und ihre Hersteller.

Die neuplatonische Bewegung scheint durch den Wunsch der Plotin, den heidnischen philosophischen Tradition wieder zu beleben motiviert werden. Plotin nicht behaupten, mit den Enneaden innovativ, sondern um Aspekte der Werke von Platon, dass er falsch dargestellt oder missverstanden legte klären. Plotin erhebt keinen Anspruch auf ein Innovator, sondern ein Kommunikator einer Tradition zu sein. Plotin genannten Tradition als eine Möglichkeit, Platons Absichten zu interpretieren. Da die Lehren des Plato waren für die Mitglieder der Akademie, statt der Öffentlichkeit, war es leicht für Außenstehende Platos Sinne missverstehen. Allerdings versucht Plotin zu klären, wie die Philosophen der Akademie nicht zu den gleichen Ergebnissen wie die Ziele seiner Kritik angekommen.

Einfluss

Antike Welt

Der Kaiser Julian Apostata war tief beeindruckt von der Neuplatonismus beeinflusst, ebenso wie Hypatia von Alexandria, als auch viele Christen, vor allem Pseudo-Dionysius Areopagita. St. Augustine, wenn auch oft, um als ein "Platoniker", erwarb seine platonische Philosophie durch die Vermittlung der neuplatonischen Lehren Plotin.

Christentum

Plotins Philosophie hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der christlichen Theologie. In Philosophie des Abendlandes, schrieb Philosoph Bertrand Russell, dass:

Die orthodoxen Position auf Energie, beispielsweise, wird oft mit der Position der römisch-katholischen Kirche gegenüber, und zum Teil wird dies zu unterschiedlichen Auslegungen des Aristoteles und Plotin zurückgeführt, entweder durch Thomas von Aquin für die Katholiken oder Gregor von Nyssa für die orthodoxe Christen.

Islam

Neuplatonismus und die Ideen von Plotin beeinflusst mittelalterlichen Islam als gut, da die sunnitischen Abbasiden verschmolzen griechischen Konzepte in gesponserte Zustand Texte und fand großen Einfluss unter den Ismaili Schiiten. Persischen Philosophen ebenso wie Muhammad al-Nasafi und Abu Yaqub Sijistani. Im 11. Jahrhundert wurde der Neuplatonismus von der Fatimiden Staat Ägypten anzuwenden sind, und von ihren Da'i unterrichtet. Neuplatonismus wurde dem Fatimiden-Gericht von irakischen Hamid al-Din al-Kirmani gebracht, auch wenn seine Lehren aus Nasafi und Sijistani, der mehr mit ursprünglichen Lehren Plotins ausgerichtet wurden unterschieden. Die Lehren Kirmani wiederum beeinflusst Philosophen wie Nasir Khusraw von Persien.

Renaissance

In der Renaissance der Philosoph Marsilio Ficino Einrichtung einer Akademie unter der Schirmherrschaft von Cosimo de Medici in Florenz, Spiegelung, dass Platons. Seine Arbeit war von großer Bedeutung bei der Vereinbarkeit von der Philosophie des Plato direkt mit dem Christentum. Eine seiner bedeutendsten Schüler war Pico della Mirandola, der Autor von einer Rede auf die Würde des Menschen. Unser Begriff "Neo Platoniker" hat seinen Ursprung in der Renaissance.

England

In England war Plotin der Kardinal Einfluss auf die Schule der Cambridge Platoniker aus dem 17. Jahrhundert, und auf zahlreichen Autoren aus Samuel Taylor Coleridge, um WB Yeats und Kathleen Raine.

Indien

Sarvepalli Radhakrishnan und Ananda Coomaraswamy verwendet das Schreiben von Plotin in eigene Texte als Superlativ Ausarbeitung auf indische Monismus, speziell Upanishaden und Advaita Vedanta gedacht. Coomaraswamy hat Plotins Lehre an den Hindu Schule des Advaita Vedanta verglichen.

Advaita Vedanta und Neuplatonismus wurden von JF Staal, Frederick Copleston, Aldo Magris und Mario Piantelli, Radhakrishnan, Gwen Griffith-Dickson, und John Y. Fenton verglichen.

Die gemeinsame Einfluss von Advaitin und neuplatonischen Ideen, Ralph Waldo Emerson wird von Dale Riepe berücksichtigt.

  Like 0   Dislike 0
Bemerkungen (0)
Keine Kommentare

Fügen Sie einen Kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Zeichen übrig: 3000
captcha