Ragyndrudis Codex

Hansjürgen Lerch April 7, 2016 R 21 0
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Die Ragyndrudis Codex ist eine frühmittelalterliche codex religiöser Texte, jetzt in Fulda in Deutschland, die eng mit Bonifatius verbunden ist, der nach der Überlieferung, verwendet es zum Zeitpunkt seines Martyriums zur Abwehr der Schwerter oder Achsen der Friesen die ihn am 5. Juni 754 in der Nähe von Dokkum, Friesland getötet. Diese langjährige Zusammenarbeit hat der Codex, den Status eines Kontakt Relikt gegeben.

Die früheste Quelle als Beweis für eine Verbindung zwischen dem Kodex und Bonifatius achten Jahrhundert betrachtet ist in einer Vita des Heiligen in Utrecht geschrieben, die besagt, dass der Heilige hielt ein Evangelium über den Kopf als Schutz zehnten Jahrhundert. Die Ragyndrudis Codex ist kein Evangelium, sondern eine Sammlung von Texten über die Exegese, Apologie und Dogma, aber das hat nicht verhindert, den Codex aus als die Heiligen Schild, nach einer Idee von tiefen Schnitten durch die Bindung und Seiten durchgesetzt betrachtet. Der Kodex wird in der Domschatz, der Schatzkammer der Kathedrale von Fulda statt; ein Faksimile ist auf dem Display im Museum der Kathedrale.

Name und Hintergrund

Die Ragyndrudix Codex ist eine der drei "Bonifatian" Bücher, ein Satz von drei Handschriften traditionell als im Besitz des Bonifatius gewesen. Die anderen sind der sogenannte Victor Codex und die Cadmug Gospel. Alle Codices Bonifatiani in Fulda statt, wenn auch in verschiedenen Orten: I und III werden in der Hessischen Landesbibliothek in Fulda statt und II ist in der Domschatz der Kathedrale von Fulda ausgeliehen von der Bibliothek des Priesterseminars Fulda statt. Alle drei Codices Bonifatiani haben Bindungen achten Jahrhundert. Faksimiles des Ragyndrudis Codex sind auf dem Display im Museum der Kathedrale und in der Hessischen Landesbibliothek: drei Faksimiles des Ragyndrudis Codex wurden von Ludwig Ritterpusch anlässlich der Papst Johannes Paul II-Besuch in Fulda im Jahr 1980 gemacht.

Erste Erwähnung der drei als Set in Bezug auf das Leben des Bonifazius wurde vom Jesuiten Nicolaus Serarius, der die drei in einer Vita des Heiligen beschrieben ist.

Codices Bonifatiani I und III

Das Victor Codex, Codex Bonifatianus I, die auch als Codex Fuldensis bekannt ist, wurde in der Mitte des sechsten Jahrhunderts für Victor von Capua produziert und wird als einer der berühmten Handschriften in der Welt für seinen Inhalt, Skript, und Geschichte gefeiert. Es enthält eine Gospel Harmonie und ist ein wichtiger Zeuge für eine Reihe von textuellen Schlüsselstellen im Neuen Testament. Victor selbst korrigiert und bearbeitet das Manuskript, und April 547 abgemeldet darauf am 12. Man hat lange geglaubt, dass eine bestimmte Wendung fand auch in Bonifatius Korrespondenz war Beweis für seine mit verwendet der Handschrift, aber Malcolm Parkes bewiesen, dass der Begriff war zur Codex von einem Schreiber achten Jahrhundert in Fulda nach Bonifatius Tod aufgenommen. Bonifatius Fischer glaubt, dass die Glossen am Rand des Jakobusbrief konnte gut durch das Heiliger zu sein, da sie in einer südenglischen Hand in den frühen achten Jahrhundert geschrieben. Die Bindung wurde wahrscheinlich in Northumbria gemacht.

Die Cadmug Gospel, Codex Bonifatianus III, ist eine kleine "Taschen Evangelium Buch" aus der zweiten Hälfte des achten Jahrhunderts. Der Name "Cadmug" erscheint auf 65r; auf der Rückseite, wird darauf hingewiesen, irrtümlich, dass Bonifatius selbst schrieb das Manuskript, ein Fehler aus der Zeit, als es um Arnulf von Kärnten verliehen, am Ende des neunten Jahrhunderts.

Ragyndrudis Codex

Der Name "Ragyndrudis" auf folio 2v gefunden, in einem lateinischen Satz: "in honore dni nostri ihu xpi Ego ragyndrudis ordinaui librum istum". Keine erfolgreiche Identifizierung mit einem historischen Ragyndrudis gemacht worden, aber ein laywoman genannt Ragyndrugis, die der Abtei von Saint Bertin in Saint-Omer, Frankreich verbunden war, ist ein aussichtsreicher Kandidat nach Rosamond McKitterick.

Die Handschrift ist in Luxeuil-abgeleiteten Minuskel aus dem späten siebten oder frühen achten Jahrhundert geschrieben; McKitterick argumentiert, der Ursprung kann Corbie Abtei sein - das Kloster wurde von Mönchen aus Luxeuil und Schriftgelehrten aus dem Kontinent und den Britischen Inseln gegründet arbeiteten Seite an Seite gibt: die Handschrift zeigt sowohl kontinentales und Insel Eigenschaften. Darüber hinaus gibt es Korrekturen achten Jahrhundert und Glossen in einem angelsächsischen Hand.

Inhaltsverzeichnis

Der Codex enthält 14 Texte in Bezug auf die Exegese, Apologie und Dogma.

Während einige Quellen berichten, dass der Kodex ist "eine Sammlung von hauptsächlich anti-Arian Texte", das ist nicht ganz richtig der Codex enthält eine Reihe von diesen Texten, aber es enthält auch Ambrose De bono Starre und Isidor von Sevilla Synonyma. Die Ragyndrudis Codex ist eine von vielen Codices, die den Synonyma, einen Text mit angelsächsischen Klostergründungen auf dem Kontinent verbunden. Der Text des Decretum Gelasianum ist die früheste vollständige Abschrift.

  • Epistola Leo I papae ad Flavianum episcopum Constantinopolitanum, 2v-11v
  • Theodoro Episcopo Foroiulensi Leo urbis Romae episcopus, 11v-14v
  • Disputatio beati Cerealis episcopi Castellensis contra Maximinum Arriomanitam, 14V-34V
  • Epistula Agnelli episcopi Ravennatensis ad Arminium De ratione fidei, 34r-39r
  • Libellum Fausti confessoris episcopus Reiensis De ratione fidei, 39r-45r
  • Fides edita sancti Ambrosii episcopi De Spiritu sancto, 45r-47v
  • Testimonia de deo patri et filio et spiritu sancto, 47V-53V
  • Regula fidei catholicae facta ein Nicena, 53v-55r
  • Regula fidei secundum CCCXVIII Patris, 55r-55v
  • Regula fidei caholicae contra omnes hereses Hieronimi presbyteri, 56r-57r
  • Explanacio fidei catholicae, 57r-61v
  • Sancti Ambrosii De bono mortis, 62r-96r
  • Notitio regionum et civitatum quibus sanctorum Apostolorum et evangelistarum venerabilia Corpora requiescunt, 96r-97r
  • Liber Sancti Ysidori episcopi, 98V-143R

Erbe

Das Erbe des Kodex basiert auf dem Leben und den Tod des Bonifatius, der in 753, verlaufen war, um noch einmal zu versuchen und zu konvertieren, die Friesen Friesland basiert. Am Morgen des 5. Juni 754, Bonifatius, Camping in der Provinz Friesland mit 50 oder so Genossen, war immer bereit, neue Konvertiten zu akzeptieren, wenn das Lager wurde von heidnischen Banditen, die alle Missionare getötet und ihr Hab und Gut zerstört überrannt. Während die frühesten hagiographical Konten der Bonifatius und sein Martyrium hatte ihm befehlen seinen Kameraden um ihre Waffen niederzulegen und zu akzeptieren Martyrium freiwillig, später Konten fügte hinzu, er hielt ein Buch über den Kopf, um sich selbst zu schützen das ist, was Bonifatius Gelehrter Lutz von Padberg ruft die Schutzhypothese , der "Schutz-Hypothese", und es hat sich ein bleibendes Bild des Heiligen.

Das erste Konto, um dieses Detail sind die sogenannten Vita altera Bonifatii, die in Utrecht geschrieben wurde und die in einer Revision nach Utrecht Bischof, Radbod, der den Sitz 900-917 gehalten zugeschrieben erhalten ist. Es wird in den meisten anderen vitae, die folgten, von denen Otloh von St. Emmeram ist das wichtigste wiederholt. Dieses Buch, obwohl es wird als "Evangelium" in Utrecht und Otloh vitae, ist in der Regel mit dem Ragyndrudis Codex identifiziert. Zusätzlich zu den Schutzhypothese gibt fünf tiefe Einschnitte, die die Theorie zu stärken erscheinen, aber von Padberg argumentiert, dass die Position und den Charakter der Kürzungen nicht die Hypothese überein; Darüber hinaus Bonifatius war ein ungewöhnlich großer Mann, das macht es noch unwahrscheinlicher, dass solche Kürzungen würden die gemacht wurden, während er hielt den Codex über den Kopf. Laut von Padberg, muss der Codices Bonifatiani Utrecht verlassen haben und in Fulda waren in 825, oder der Utrecht Tradition hätte sie mehr eindeutig identifiziert. Bilder des Heiligen hält ein Buch für Schutz werden in Fulda bis zum Jahr 970 erzeugt wird, wenn eine Reihe von Sakramentare sind mit Bildern von Bonifatius Arbeit als Missionar und sein Martyrium dargestellt.

Dass Bonifatius würde eine Sammlung von Bücher mit ihm auf seinen Reisen durchgeführt haben, ist zweifellos. Ob der Ragyndrudis Codex war eines jener Bücher, nicht dessen Inhalt nichts mit einer missionarische Arbeit zu erscheinen, und es ist sicherlich kein Evangelium. Dennoch ist es möglich, dass es eines der Bücher, die später in Friesland gefunden und zurück nach Utrecht gebracht wurden, wo sie reiste den Rhein nach Mainz und Fulda. Marco Mostert hält es für möglich, ja sogar wahrscheinlich, dass Radbod die Rezension des vita seinen Weg nach Fulda, wo der Legende wurde der beschädigten Bücher, die seit Bonifatius haben könnte angebracht, und das von der zehnten Jahrhundert der Status dieser Bücher war erhoben worden zu der Kontakt Reliquien.

Ein Artikel 2012 in Der Spiegel berichtet, dass neuere Untersuchungen fanden Hinweise auf einen Nagel mit durch das Buch, das das Ergebnis des Buches an einen Baum genagelt hätte getrieben worden, in einer germanischen, anti-christliche Ritual.

Michael Drout setzt voraus, dass JRR Tolkiens Buch Mazarbul, vor allem seine körperliche Verfassung, verdankt etwas zum Ragyndrudis Codex.

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