Sarvastivada

Renatus Sacks Kann 13, 2016 S 0 0
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Sarvastivada waren eine frühe Schule des Buddhismus, die auf "die Existenz aller Dharmas in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, die" dreifache "statt. Vasubandhus Abhidharmakosha-Bhasya Zustände:

Die Sarvastivadins waren eine der einflussreichsten buddhistischen monastischen Gruppen, blühend in ganz Nordwestindien, Nordindien und Zentralasien. Die Sarvastivadins wird angenommen, dass die zu den Mulasarvastivada sect verabreicht werden, jedoch ist die Beziehung zwischen diesen beiden Gruppen ist noch nicht vollständig bestimmt worden.

Name

Sarvastivada ist ein Sanskrit-Begriff, der beschönigt werden kann als: "die Theorie der haupt existiert". Die Pali-Äquivalent ist Sabbatthivāda.

Obwohl es einige Streitigkeiten darüber, wie das Wort "Sarvastivada" untersucht werden soll, ist der allgemeine Konsens, dass es in drei Teile analysiert werden soll: sarva "all" oder "jeder" + asti "existieren" + vada "sprechen", "sagen" oder "Theorie". Dies entspricht perfekt mit dem chinesischen Begriff, Shuōyīqièyǒu-BU, was wörtlich übersetzt "die Sekte, die von der Existenz alles spricht", wie Xuanzang und anderen Übersetzern verwendet.

Entstehung und Geschichte

Ursprünge

Nach einigen Berichten, entstanden die Sarvastivadins vom Sthavira Nikāya.

In Bezug auf den Ursprung des Sarvastivada, schreibt Charles Prebish:

Frühgeschichte

Sarvastivada genossen die Schirmherrschaft von Kanishka, während welcher Zeit sie erheblich gestärkt wurden, und wurde zu einem der dominierenden Sekten des Buddhismus für die nächsten tausend Jahre.

In Zentralasien gab mehrere buddhistische Klostergruppen historisch weit verbreitet. Einige Gelehrte haben drei verschiedene Hauptphasen der Missionstätigkeit in der Geschichte des Buddhismus in Zentralasien, die mit den folgenden Sekten, chronologisch gesehen, verbunden sind identifiziert:

  • Dharmaguptaka
  • Sarvastivada
  • Mulasarvastivada

Aussehen und Sprache

Erscheinung

Zwischen 148 und 170 CE, die Parther Mönch Ein Shigao nach China kam und übersetzte ein Werk, das die Farbe der Mönchsroben in fünf großen indischen buddhistischen Sekten utitized beschrieben, genannt Da Biqiu Sanqian Weiyi. Ein weiterer Text übersetzt zu einem späteren Zeitpunkt, die Śāriputraparipṛcchā, enthält eine sehr ähnliche Stelle mit fast den gleichen Informationen. In der früheren Quelle werden die Sarvastivada das Tragen dunkelroten Roben beschrieben, während der Dharmaguptaka als tragen schwarze Roben beschrieben. Doch in der entsprechenden Stelle in der späteren Śāriputraparipṛcchā gefunden, Sarvastivada als tragen schwarze Roben und die Dharmaguptaka das Tragen dunkelroten Roben beschrieben. In Traditionen des tibetischen Buddhismus, der die Mulasarvastivada Vinaya zu folgen, sind roten Roben als charakteristisch für ihre Tradition.

Sprache

Die tibetische Historiker Butön Rinchen Drub schrieb, dass die Mahāsāṃghikas verwendet Prakrit, die verwendet Sanskrit Sarvastivadins die Sthaviravāda verwendet Paiśācī und die Saṃmatīya verwendet Apabhramsha.

Dogmatischen Systemen

Vaibhasika und Sautrantika

Sarvastivada umfasste zwei subschools die Vaibhasika und die Sautrantika. Pionierarbeit zu diesem Thema wurde von Ch vorgenommen. Willemen im Jahr 1975, und in jüngster Zeit im Jahr 2006 und im Jahr 2008 in der Zeitschrift der International College für Postgraduate Buddhismuskunde. Die Vaibhasika wurde von Anhängern der Mahāvibhāṣa Sastra, bestehend aus der orthodoxen Kasmiri Zweig der Sarvastivada Schule gebildet. Die Vaibhasika-Sarvastivada, die bei weitem die "umfassende Gebäude der Lehr Systematik" der frühen buddhistischen Schulen hatten, war in Indien und darüber hinaus weit einflussreich.

Im Gegensatz zu den Vaibhāṣikas hat die Sautrantika Sarvastivadins nicht verteidigen die Mahāvibhāṣa Sastra, sondern betont die buddhistische Sutren. Der Name Sautrantika bedeutet "diejenigen, die die Sutras zu wahren." Gemäß der Abhidharmakosha-Bhasya hielten die Sautrantikas die Lehre, dass es viele vorübergehenden Buddhas zu sein.

Die drei Fahrzeuge

Bezüglich Divisionen der Praxis sind die Vaibhasika Sarvastivadins ist bekannt, dass die Aussichten der buddhistischen Praxis, wie die aus den drei Fahrzeugen eingesetzt haben:

  • Śrāvakayāna
  • Pratyekabuddhayana
  • Bodhisattvayāna

Die Ansichten über die Buddha-

Sarvastivadins angesehen physischen Körper des Buddha als unrein und unsachgemäße zur Zuflucht in, und sie statt dessen zu betrachten Zuflucht in Buddha als Zuflucht in der Dharmakaya des Buddha. Wie in der Mahāvibhāṣā erklärte:

Die Ansichten über arhats

Nach A. K. Warder, die Sarvastivadins hielt die gleiche Position wie der Mahasanghika Zweig über Arhats, wenn man bedenkt sie unvollkommen und fehlbar sein. Im Sarvastivadin Nāgadatta Sūtra wird die Mahīśāsaka Blick auf Frauen in einer Erzählung über eine Bhiksuni benannt Nāgadatta kritisiert. Hier der Dämon Māra erfolgt in Form von ihrem Vater, und versucht, sie davon zu überzeugen, in Richtung der unteren Stufe eines Arhat arbeiten, anstatt die eines vollständig erleuchteten Buddha.

In ihrer Antwort weist Nāgadatta Arhatschaft als unteren Weg und sprach: "Ein Buddhas Weisheit ist wie leeren Raum der zehn Viertel, die unzählige Menschen zu erleuchten kann. Aber ein Arhat Weisheit unterlegen ist."

Die Ansichten über Bodhisattvas

Bezüglich Divisionen der Praxis wird die Mahāvibhāṣā bekannt, dass die Aussichten der buddhistischen Praxis, wie die aus den drei Fahrzeuge einzusetzen. Die Sarvastivadins auch nicht halten, dass es unmöglich ist, oder sogar unpraktisch, sich bemühen, ein voll erleuchteter Buddha geworden war, und damit sie den Weg eines Bodhisattvas als gültige zugelassen. Verweise auf Bodhisattvayāna und die Praxis der Sechs Paramitas sind häufig in Sarvastivada fand so gut funktioniert.

Die Mahāvibhāṣā des Vaibhasika Sarvastivadins umfasst ein Schema von vier Paramitas: Großzügigkeit, Disziplin, Energie, und die Weisheit, und er sagt, dass die vier Paramitas und sechs Paramitas im wesentlichen äquivalent sind. Die Mahāvibhāṣā Zustände:

Canon

Vinaya

Die Dharmaguptaka ist bekannt, dass die Autorität der Sarvastivada pratimokṣa Vorschriften mit der Begründung, dass die ursprünglichen Lehren des Buddha verloren hatte abgelehnt.

Der komplette Sarvastivada Vinaya ist erhalten in der chinesischen buddhistischen Kanons. In seiner frühen Geschichte war die Sarvastivada Vinaya die häufigste vinaya Tradition in China. Allerdings chinesischen Buddhismus später siedelten auf dem Dharmaguptaka Vinaya. Im 7. Jahrhundert, schrieb Yijing, dass in Ost-China, die meisten Menschen folgten dem Dharmaguptaka Vinaya, während der Mahasanghika Vinaya wurde in früheren Zeiten in Guanzhong verwendet wird, und dass die Sarvastivada Vinaya war prominent in der Yangzi Bereich und weiter im Süden. Im 7. Jahrhundert wurde die Existenz von mehreren Vinaya Abstammungslinien in ganz China von prominenten Vinaya Meister wie Yijing und Dao'an kritisiert. Im frühen 8. Jahrhundert, gewann Dao'an die Unterstützung des Kaisers Zhongzong von Tang und ein kaiserliches Edikt wurde erteilt, dass die Samgha in China sollte nur die Dharmaguptaka Vinaya für die Ordination zu verwenden.

Āgamas

Wissenschaftler haben derzeit "eine nahezu vollständige Sammlung von sutras vom Sarvastivada Schule" durch eine neue Entdeckung in Afghanistan von rund zwei Drittel der Dirgha Āgama in Sanskrit. Die Madhyama Agama Agama und Samyukta sind seit langem in der chinesischen Übersetzung erhalten. Sarvastivada ist damit das einzige der Schulabbrecher neben der Theravada, für die wir haben eine in etwa vollständige Sutra Sammlung, obwohl im Gegensatz zu den Theravada sie nicht alle in der Originalsprache erhalten.

Abhidharma

Sarvastivada Abhidharma besteht aus sieben Texten. Die Texte des Sarvastivadin Abhidharma sind:

  • Jñānaprasthāna
  • Prakaraṇapāda
  • Vijñānakāya
  • Dharmaskandha
  • Prajñaptiśāstra
  • Dhātukāya
  • Saṅgītiparyāya

Im Anschluss an diesen sind die Texte, die die Autorität der Vaibhashikas, der Kasmiri Sarvastivada Orthodoxie geworden:

  • Mahāvibhāṣā

Alle diese Werke wurden ins Chinesische übersetzt worden und sind jetzt Teil der chinesischen buddhistischen Kanons.

Wenig Forschung über diese Texte in Englisch erschienen.

Beziehung zu Mahāyāna

Die Sarvastivadins der kasmira hielt die Mahāvibhāṣā Sastra als maßgeblich, und somit wurden den Spitznamen des Seins Vaibhāṣikas gegeben. Die Mahāvibhāṣā wird angenommen, dass rund 150 CE wurde verfasst haben, um die Zeit der Kaniska des Kusäna Reiches. Diese massive Abhandlung Abhidharma enthält viel Material mit scheinbar starke Affinitäten zu Mahayana Lehren sein. Die Mahāvibhāṣā wird auch gesagt, die Zimmer zwischen den Hinayana und Mahayana Tradition zu erreichen, sowie die Mittel, mit dem Mahayana Lehren hätte durchgesetzt zu veranschaulichen. Die Mahāvibhāṣā definiert auch die Mahayana-Sutras und die Rolle in ihren buddhistischen Kanons. Hier werden sie als Vaipulya Lehren beschrieben mit "Vaipulya" als ein häufig verwendetes Synonym für Mahayana. Die Mahāvibhāṣā lautet:

Nach einer Reihe von Wissenschaftlern, blühte Mahayana Buddhismus während der Zeit des Kusäna Reich, und dies wird in der Form des Mahayana Einfluss auf die Mahāvibhāṣā Sastra dargestellt. Die Mañjuśrīmūlakalpa zeichnet auch, dass Kaniska den Vorsitz über die Einrichtung von Prajñāpāramitā Lehren im Nordwesten Indiens. Étienne Lamotte hat auch darauf hingewiesen, dass ein Sarvastivada Master ist bekannt, dass festgestellt haben, dass die Mahayana Prajna sutras waren unter ihren Vaipulya sutras gefunden werden. Laut Paul Williams hat das ähnlich massiven Mahaprajnaparamita Sastra auch eine klare Zuordnung zu den Vaibhasika Sarvastivadins.

Beziehung zu Mulasarvastivada

Eine Reihe von Theorien von Wissenschaftlern gesetzt wurden wie folgt, wie die beiden sind verwandt, die Bhikkhu Sujato Zusammenfassungen:

Details der Philosophie

Obwohl die Sarvastivadins würden sich behaupten, dass ihre Lehre der 'haupt existiert' eine direkte Lehre des Buddha selbst, wie durch ihre zuschreibt die frühesten Abhidharma Texte Schüler des Buddha, vor allem, um Shariputra und ständige Bezugnahme auf die Sutras ganz direkt gezeigt, die Schule in seiner Gesamtheit ist zu Recht als Teil des Zeitalters der scholastischen Buddhismus betrachtet werden. Es war die einflussreichste Schule im nordwestlichen Teil von Indien. In einem chinesischen Zusammenhang sollen die Begriffe abhidharma bezeichnet die Sarvastivada- abhidharma zwar bei einem Minimum der Dharmaguptaka, Pudgalavada und Theraväda hatte auch abhidharmas.

Im ersten Jahrhundert vor Christus, in der Gandhara-Kultur-Bereich, die verwendeten sthaviriyas Gandhari ihre Literatur im Kharosthi Skript zu schreiben. Während dieser Zeit wird die Sarvastivada Abhidharma erster Linie bestand aus dem Abhidharmahrdaya durch Dharmashresthin, gebürtig aus Tocharistan verfasst, und die Ashtagrantha Autor / von Katyayaniputra zusammengestellt. Beide Texte wurden von Samghadeva in 391 AD und 183 AD übersetzt. jeweils, aber sie wurden erst 390 im südlichen China abgeschlossen.

Obwohl die sarvastitva war die zentrale These, es gab verschiedene Theorien darüber, wie 'sarvam' und sogar 'Asti' tatsächlich zu erklären und unter den Gandhara diverse Sarvastivadins verstehen. Vasubandhus Koshabhasya, eine aufwendige Yogaanleitung auf der Basis des Hrdaya, beschreibt vier Hauptthesen auf sarvasti:

Später Sarvastivada dauert eine Kombination aus der ersten und dritten Thesen zum Vorbild. Es war auf dieser Basis, die der Schule Lehren wurden angesichts der wachsenden externen verteidigt, und manchmal sogar interne Kritik.

Die Lehren der Sarvastivada nicht zu "überhaupt existiert" beschränkt, sondern auch die Theorie der Vergänglichkeit, Unzusammengehöriges und Gleichzeitigkeit, Konditionalität, den Höhepunkt der spirituellen Weg, und andere. Diese Lehren sind alle miteinander verbunden und es ist das Prinzip der "haupt existiert", dass die axiale Lehre hält die größere Bewegung zusammen, wenn die genauen Einzelheiten der anderen Lehren sind auf dem Spiel steht.

Die Sarvastivada wurde auch unter anderen Namen, insbesondere hetuvada und yuktivada bekannt. Hetuvada kommt von hetu - "Ursache", die ihren Schwerpunkt auf Schadensursache und Konditionalität zeigt. Yuktivada kommt von yukti - "Vernunft" oder sogar "Logik", die den Einsatz von rationalen Argumenten und Syllogismus zeigt.

Wenn die Sarvastivada Schule hielt eine Synode in Kashmira während der Herrschaft von Kanishka II, der Gandhara wichtigsten Text wurde die Astagrantha der Katyayaniputra in Sanskrit geschrieben Herstellung notwendigen Änderungen. Dieser überarbeitete Text wurde jetzt als Jnanaprasthana, Platz des Wissens bekannt. Obwohl die Gandhara Astagrantha hatte viele vibhasas die neue Kashmira Astagrantha dh die Jnanaprasthana hatte ein Sanskrit Mahavibhasa, durch die Kashmira Sarvastivada Synode zusammengestellt. Die Jnanaprasthana und seine Mahavibhasa, die mehr als eine Generation in Anspruch nahm, wurden dann erklärte die Vaibhasika Orthodoxie, sagte zu "Buddhas Wort" sein, Buddhabhasita. Diese neue Vaibhasika Orthodoxie war jedoch nicht ohne weiteres durch die Gandhara Sarvastivadins akzeptiert, obwohl sie nach und nach ihre Ansichten zu dem neuen Kasmira Orthodoxie angepasst. Die Gandhara Sarvastivadins verwendet die gleiche Vinaya von Mathura. In der Tat wurde ihre abhidharma für meditational Praktiken bestimmt. Sie nutzten die Hrdaya, die ein Handbuch für die Erreichung arhat ist. Allerdings wurde die lang Gandharan Vinaya zu einem Sanskrit Dashabhanavara im Kashmira Synode durch Entfernen der avadanas und Jätaka, Geschichten und Illustrationen gekürzt. Nach der Erklärung des Vaibhasika Orthodoxie, die Gandhara-nicht-Vaibhasika Sarvastivadins, die Mehrheit, wurden 'Sautrantikas "genannt.

Interessanterweise ist die Kasmira Orthodoxie, verschwanden die Vaibhasikas im späteren Teil des 7. Jahrhunderts. Anschließend werden die alten Gandhara Sarvastivadins, die nicht Vaibhasika Sautrantikas wurden 'mulasarvastivadins', die dann zu einem späteren Zeitpunkt ging nach Tibet benannt. Es wurde vorgeschlagen, dass die Minderheits Vaibhasikas wurden in den meisten Sautrantika Sarvastivadins als mögliche Folge von dessen Anpassungen absorbiert.

Außerdem Mishrakabhidharmahrdaya, ein Titel, was bedeutet, dass 'Sautrantika Ansichten wurden gemischt mit Vaibhasika Blick "wurde von Dharmatrata im 4. Jahrhundert in Gandhara-Bereich zusammen. Vasubandhu, gebürtig aus Purusapura in Gandhara, komponierte seine Kosa auf der Grundlage dieses Textes und der Astagrantha. Während in Kasmira schrieb er seine Karikas, die gut aufgenommen wurden, aber er konfrontiert intensive Opposition, insbesondere von Samghabhadra, einem führenden Sarvastivada Pandit, als er seine bhasya zusammen. Durch seine bhasya machte Vasubandhu klar zu den Vaibhasikas, dass er ein Sautrantika, weshalb er heftig von den Sarvastivada vaibhasikas in Kasmira Gegensatz ist war.

In ihrer Antwort auf die Vasubhandhu bhasya, Samghabhadra schrieb einen Text, der Nyayanusara 'nach der Vernunft ". Diese Arbeit ist derzeit nur in der chinesischen vorhandenen.

Für eine kritische Auseinandersetzung mit der Sarvastivadin Interpretation des Samyuktagama finden David Kalupahana, Kausalität: Die zentrale Philosophie des Buddhismus. Für eine Sautrantika Widerlegung der Sarvastivadin Nutzung des Samyuktagama finden Theodore Stcherbatsky die zentrale Konzeption des Buddhismus und die Bedeutung des Wortes Dharma.

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