Sozialen und kulturellen Austausch in Al-Andalus

Tsubasa Lerch April 6, 2016 S 9 0
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Muslime, Christen und Juden seit mehr als sieben Jahrhunderten in dem geografischen Bereich, wie Al-Andalus oder maurischen Spaniens bekannt koexistierten. Das Ausmaß, in dem die Christen und die Juden wurden von ihren muslimischen Herrschern toleriert wird ein Thema weit unter Historikern umstritten. Die Geschichte des Al-Andalus gibt an, dass Muslime, Christen und Juden, die im Al-Andalus gelebt hatten relativ friedliche Beziehungen, mit Ausnahme von ein paar verstreute Revolten, und Zeiten der religiösen Verfolgung. Die große Menge an kulturelle und soziale Interaktion, die zwischen diesen drei verschiedenen sozialen und religiösen Gruppen nahmen führte zur Schaffung eines einzigartigen und vielfältigen Kultur, die auch nach der Reconquista gedeihen fortgesetzt.

Soziale Interaktion

Die muslimische Umayyaden Eroberung der Iberischen Halbinsel signalisiert das Zusammentreffen von drei verschiedenen Religionen und die sozialen Sitten und Kultur mit jedem verbunden. Diese Frist hat sich als Convivencia bekannt, was bedeutet Kultur des Zusammenlebens. Obwohl diese Idee einer Kultur der Toleranz wird von einigen Historikern umstritten, wurden nur wenige Fälle von Aufständen und Gewalt tatsächlich aufgezeichnet. Dies bedeutet nicht, dass die Diskriminierung von Muslimen nicht auf lokaler Ebene stattfinden. Allerdings, je mehr gebildeten Klassen der Muslime respektiert Christen und Juden nach islamischem Recht als Dhimmis oder "Völker des Buches." Es ist wichtig zu beachten, dass die muslimischen und Berber-Soldaten, die die Eroberung durchgeführt gebildet nur eine kleine Minderheit der Bevölkerung der der Iberischen Halbinsel. So war die Entstehung dieses einzigartigen islamischen Gesellschaft, die in Al-Andalus gebildet a langsam und ungleichmäßig Prozess. Um zu verstehen, wie diese unterschiedlichen Kulturen und Gesellschaften zu einem vermaschten, im Laufe der Zeit ist es wichtig, zu erkennen, was deutliche über jeden war und wie sie innerhalb des breiteren Gesellschaft angesehen wurden.

Muslime

In Al-Andalus, wurden Muslime in drei verschiedene ethnische Gruppen unterteilt. Die größte Gruppe war der Berber. Es ist wichtig zu beachten, dass diese Berber, die meist aus Nordafrika kamen, waren meist sesshaften Lebensstils, nicht zu verwechseln mit den nomadischen Berber gefunden in etwa den gleichen geographischen Region von Nord-Afrika. In Bezug auf die soziale Schicht, nach der Invasion, Berber meist ging auf die ländliche Proletariat zu bilden. Obwohl eine Reihe von ihnen gingen in die Städte, vor allem zusammen, um Handwerk zu verfolgen. In Bezug auf die Religion die Berber waren alle Muslime, nachdem ihre Vorfahren meist umgerechnet, in dem Reichtum der arabischen Eroberungen teilen. Die zweite Gruppe von Muslimen in Al-Andalus fand, war die Araber. Sie bildeten einen relativ kleinen Teil des Al-Andalus 'Gesamtbevölkerung. Sie neigten dazu, einen höheren wirtschaftlichen Stellung in der Gesellschaft zu haben und stellte die Mehrheit der herrschenden Klasse. Sie Grundstücken in den reichsten Regionen des Landes. Die wichtigsten kulturellen Elemente, die sie mitgebracht waren ihre Sprache und die arabische Tradition des Lernens und der Hochkultur, die das, was in Kalifat von Damaskus gefunden werden konnte emuliert. Allerdings ist die tatsächliche Höhe der Kultur diese arabischen Invasoren tatsächlich brachten von einigen Historikern umstritten. Historiker W. Montgomery Watt argumentiert, dass die Vorfahren der Araber, die die Invasion der Iberischen Halbinsel gelebt hatte ein sehr hartes Leben in den Steppen Arabiens, kam damit die eigentlichen Eindringlinge hatten wenig Zeit, um ein hohes Maß an Kultur zu erwerben. Diese arabischen und Berber Eindringlinge waren auch damit beschäftigt die Konsolidierung ihrer Kontrolle, mit wenig Zeit und Geld zu widmen, um zielgerichtet verbreitet Kultur zu den neu eroberten Gebieten. Die iberische Umayyaden goldene Zeitalter war auch zum Teil eine Folge der geographischen Lage und der relativen Isolierung von der zentralen Teil des arabischen Reiches. Diese Umayyaden Herrscher hatte das Bedürfnis, zu beweisen, dass sie das Gleichheits von denen in der Heimat waren. Dies wurde mit ihrem Bedürfnis, ihren Wert als eigenständige Region beweisen, kombiniert. Daraus kann geschlossen werden, dass die eindringenden Arabern brachte einige Ebene der Kultur auf die Halbinsel, aber die Hochkultur, die während des goldenen Zeitalters der Al-Andalus erreicht wurde, war das Ergebnis der Kombination und Wachstum die in dem geografischen Bereich vorhanden mehreren Kulturen. Die muwallads oder Muslime iberischer Abstammung, waren weit zahlreicher als die rein arabischer Herkunft. Sie wurden von den aus den Ehen der ursprünglichen eindringenden Arabern zu den einheimischen Frauen der Iberia zusammen mit denen, die zum Islam durch die Wahl seit den Invasionen umgewandelt stieg zusammen. Die muwallads angenommen Arabisch Genealogien und wurde damit weiter an die Araber ethnisch Laufe der Zeit verschmolzen. Durch das 10. Jahrhundert, gab es keine klare Unterscheidung zwischen den muwallads und den arabischen Muslimen und durch das 10. Jahrhundert, die Muslime vertreten etwa 80% der Gesamtbevölkerung von Al-Andalus, einschließlich christliche Konvertiten und den Berber Muslime.

Christen

Die Christen, die in Al-Andalus, sowohl vor als auch nach der Invasion waren die Westgoten, Hispano-Römern und den einheimischen Stämmen der Iberischen Halbinsel. Die Westgoten und die Hispano-Römern bildete den Adel vor dem Araber-Berber-Invasion. Die christliche Bevölkerung insgesamt war überwiegend katholisch, obwohl einige Heidentum und Arianismus noch beharrte in einigen Bereichen, Mischen mit der katholischen Tradition. Unter den christlichen Westgoten Regel hatte eine Tradition des Lernens in Sevilla von Isidore etabliert. Mit der Zeit wurde in Sevilla zu einem der führenden geistigen Zentren des christlichen Europa. Diese Isidorischen Tradition scheint zu Gunsten der arabischen Tradition aufgegeben worden zu sein, obwohl es zweifellos in der weiteren Entwicklung der arabischen Tradition auf der Halbinsel eine Rolle gespielt. Nach der muslimischen Invasion wurden die Christen nach islamischem Recht als Dhimmis eingestuft. Dieser Status erlaubt ihnen, ihre Religion frei unter der Omaijaden-Dynastie zu üben. Christen durften viele ihrer Kirchen aufrechtzuerhalten und die Organisation der Kirche blieb weitgehend intakt, mit Ausnahme der Einziehung von vielen katholischen Eigenschaften. Bischöfe und andere hochrangige Kirchenvertreter mussten vom Kalifat genehmigt werden, bevor sie ihr Amt antreten könnten. Obwohl kulturell viele Christen nahm die arabischen Tradition wurde die kulturelle Tradition der katholischen Kirche und die Kultur, die unter den Westgoten entwickelt hatte, in den Klöstern von Mönchen gepflegt. Die starke monastische Tradition in der gesamten südlichen Teil der Iberischen Halbinsel weiter zu entfalten und unter muslimischer Herrschaft zu entwickeln. Innerhalb der Städte, waren einige Christen in der Lage, um wichtige Positionen innerhalb der Umayyaden-Bürokratie steigen. Ein Beispiel ist eines Christen mit dem angenommenen Namen, der Wesir unter Abd al-Rahman III wurde. Ein weiteres Beispiel dafür ist, Revemund, ein Christ, der eine Sekretärin unter dem gleichen Herrscher war und später als Botschafter nach Deutschland 955-6 gesendet. Er wurde schließlich der Bischof von Elvira. Es ist auch wichtig zu beachten, dass die christlichen Handwerker, vor allem aus dem Oströmischen Reich, wurden aufgefordert, auf verschiedenen Bauvorhaben im Kalifat von Córdoba zu arbeiten. Einige dieser Handwerker blieb in andalusischen Gesellschaft integriert. Obwohl Christen verloren ihre absolute dominante Status, den sie zuvor in Iberia erlebt hatte, waren sie immer noch in der Lage, Positionen der Prominenz unter muslimischer Herrschaft zu gewinnen, jedoch verschlechtert diese Bedingungen mit der Almoraviden und Almohaden.

Juden

Juden bildeten eine kleine, aber signifikante Minderheit auf der Iberischen Halbinsel, die zusammen etwa 5% der Gesamtbevölkerung in Al-Andalus. Sie fingen an, auf der Iberischen Halbinsel in großer Zahl um das 1. Jahrhundert AD zu begleichen. Unter christlichen Westgoten Regel Juden konfrontiert Verfolgung. In 613 gab der westgotischen König Sisebut ein Dekret, das die Juden gezwungen, zum Christentum zu konvertieren oder ins Exil geschickt werden und ihr Eigentum beschlagnahmt. Es ist keine Überraschung, dass viele Juden begrüßten ihre muslimischen Herrscher und sah die muslimische Eroberung der Iberischen Halbinsel als Befreiung. Nach der Eroberung, nach islamischem Recht, Juden auch als Dhimmis kategorisiert, die die gleiche gesellschaftliche Stellung als Christen. Die jüdischen Gemeinden in den ländlichen Gebieten von Al-Andalus verstreut blieben ziemlich isoliert, aber Juden in Städten und Gemeinden, wie die in Cordoba, die in der islamischen Kultur und Gesellschaft integriert wurde. Juden waren zu sehr einflussreiche Positionen in der Umayyaden-Bürokratie zu halten. Ein Beispiel ist der jüdische Gelehrte und Arzt Hasdai b. Sharprut, der als Diplomat der Umayyaden-Regierung diente. Viele Juden, die in den Städten wurde auch im Handel als Kaufleute beteiligt. Unter dem Kalifat von Córdoba erlebte Juden in Spanien, in denen jüdische Gelehrte, Philosophen und Dichter gedieh. Juden auch dazu beigetragen, die wissenschaftlichen und mathematischen Studien prominent in Cordoba zu diesem Zeitpunkt. Insgesamt Juden bessere Behandlung gewährt wird, mit der Ankunft der Muslime Invasoren, als sie vorher Erfahrung unter christlicher Herrschaft hatten. Bedingungen, unter Almoraviden und Almohaden Regel verschlechtert.

Einschränkungen für Christen und Juden Imposed

Obwohl Christen und Juden erlebte einen relativ hohen Grad an religiöser und sozialer Freiheit unter muslimischer Herrschaft, taten sie mangel bestimmte Rechte, die ausschließlich für Muslime reserviert waren. Die dihimmis, die sowohl Christen und Juden enthalten, wurden verpflichtet, eine jährliche Kopfsteuer genannt jizya zu zahlen. Wenn ein Nicht-Muslim besaß auch eine erhebliche Menge an Anbauflächen, mussten sie die kharaj oder Grundsteuer zu zahlen. Es gab auch gewisse Einschränkungen und Steuern auf die Kirchengebäude selbst erhoben werden. Bestimmte religiöse Praktiken wie Prozessionen, singen, und Kirchenglockenläuten, wurden ebenfalls durch das Gesetz zensiert, obwohl die Durchsetzung dieser Gesetze variieren von Region zu Region. Nach islamischem Recht, wurden dihimmis soll eine untergeordnete Stellung dadurch, dass sie nicht erlaubt war, Autorität über jeden Muslim halten nehmen. In der Praxis war dies nicht der Fall ist, so viele Christen und Juden erworbenen Positionen in der Cordoban Bürokratie als Steuereintreiber, Übersetzer und Sekretärinnen. Davon abgesehen, gab es zahlreiche Vorteile, die zum Islam konvertieren. Die Fähigkeit zur sozialen Mobilität änderte sich drastisch auf Übertritt zum Islam. Konvertiten hatten eine größere Fähigkeit, Reichtum und Status zu erwerben. Sklaven wurden auch sofort befreit und das Wahlrecht, wenn sie zum Islam konvertiert Rezitieren der Shahada: "Es gibt keinen Gott außer Gott, und Mohammed ist sein Prophet." Unter den Almoraviden Spannungen wuchsen, da immer mehr Beschränkungen waren auf Nicht-Muslime gezwungen, obwohl ein gewisses Maß an Wohlstand für religiöse Minderheiten noch immer unter ihrer Herrschaft gepflegt. Unter den Almohaden diese relativen Zeiten der Toleranz endete mit vielen Christen und Juden gezwungen, zum Islam zu konvertieren oder Gesicht Verfolgung. Viele Kirchen und Synagogen wurden während Almohaden Regel und viele Christen und Juden zog in die neu eroberten christliche Stadt Toledo zerstört. Insgesamt Beziehungen zwischen den verschiedenen religiösen Gruppen variiert von Region zu Region und der Begriff convivencia oder Kultur der Toleranz, nicht universell, um Al-Andalus angewendet werden. Ibn Hazn, ein bekannter Dichter und Philosoph von Cordoba, beschrieb die christliche Gemeinde als "ganz abscheulichen," zeigt, dass Vorurteile gegen Christen in Al-Andalus blieb, auch wenn es schwierig ist, in welchem ​​Ausmaß abzuschätzen, da sie variiert von Region zu Region. Die Invasion der Almoraviden und später den Almohaden, signalisiert eine Verschiebung und schließlich Ende mit der religiösen Toleranz unter dem Kalifat gefördert.

Soziale Mobilität und Conversion

Konvertierung zum Islam in eine höhere Rate der sozialen Mobilität für Christen und Juden gleichermaßen umgerechnet. Es gibt kaum Unterlagen zur Verfügung, um die Umrechnungskurse der Juden in Al-Andalus anzugeben, auch wenn die Zahl der jüdischen Konvertiten wurden als relativ klein geschätzt. Dies ist vielleicht wegen der engmaschiges jüdischen Gemeinden, die vor der muslimischen Invasion gebildet hatte. Christen auf der anderen Seite waren begierig, zum Islam zu konvertieren. Viele wollten höhere sichern Ranking Regierungspositionen; während andere nahm solchen Gefallen an islamischen Lehre und der Kultur, die sie fühlte sich gezwungen, zu konvertieren. Die Hälfte der Christen in Al-Andalus werden berichtet, um den Islam durch das 10. Jahrhundert von dem 11. Jahrhundert überführt haben, mit mehr als 80%. Viele Christen, die nicht akzeptierten den Islam als ihre Religion wurde immer arabisierten im Bereich der Kultur. Diese Christen, als Mozaraber oder musta'ribs, ein Wort für "arabisierten" bekannt, nahm die arabische Sprache und Bräuche. Obwohl die hohen Umsatzraten sowie die Anpassung der arabischen Kultur homogenisiert die Gesellschaft der Al-Andalus zu einem Grad, Querelen noch beibehalten, was zu gelegentlichen Empörungen und Konflikte zwischen den großen religiösen Gruppen zu führen.

Religiöse und soziale Konflikte

Zum Zeitpunkt der Invasion, haben viele Christen in der Tat wider muslimischer Herrschaft. In diesen frühen Jahren, bestimmte Königreiche im Al-Andalus selbst versucht, semi-autonomen Status unter muslimischer Herrschaft zu behalten, wurden aber bald gezwungen, einreichen. Viele Christen flohen auch zu den Bergen im Norden und bildete schließlich die nördlichen christlichen Königreiche Iberia, die schließlich bringen würde sich islamische Herrschaft, durch die Reconquista. Nach dieser ersten Kampf, religiösen Eifer nicht selbst in Form von irgendwelchen signifikanten religiösen Aufstände zu manifestieren. Dies wird durch die Tatsache, dass nicht eine einzige religiöse Revolte während des 8. Jahrhunderts in Al-Andalus fand gezeigt. , In der Mitte des 9. Jahrhunderts, führte jedoch eine kleine Gruppe von eifrigen Christen Eulogius von Córdoba, ein Priester, der später von der katholischen Kirche als Heiliger kanonisiert wurde, für Aufsehen sorgte vor allem rund um Cordoba durch die Förderung der Muslime zum Christentum zu bekehren und öffentlich angeprangert islamischen Lehre. Beide dieser Taten waren nach islamischem Recht mit dem Tode bestraft. Diese Ausbrüche wurden größtenteils auf die monastische Bewegung und zweckgebunden. Zwischen 851 und 859 AD, Eulogius und achtundvierzig anderen Christen wurden getötet. Die Bewegung nicht eine breite Unterstützung von Christen in Al-Andalus und nach den Ausführungen der Bewegungs nachgelassen zu gewinnen. Religiöse Toleranz unter den Almoraviden und den Almohaden verschlechtert. Um das Jahr 1000 AD, wurden Juden, die überall in Al-Andalus verfolgt, obwohl die Stadt von Toledo noch ziemlich tolerant blieb. Die Almohaden waren besonders stark in ihrer Behandlung von Nicht-Muslimen und Verfolgung von Christen und Juden aufgefordert, viele, aus Al-Andalus zu migrieren.

Hybridisierung von Kulturen: Architektur und Kunst

Durch das Verständnis der Hintergründe und der sozialen Stellung der einzelnen religiösen und ethnischen Gruppen sowie ihren individuellen kulturellen Hintergründen in Al-Andalus, ist es möglich, zu verstehen, wie die Kultur des Al-Andalus in, nicht eine völlig einheitliche neue Kultur gebildet, aber eher ein Verbundhybridkultur. Diese kulturelle Aspekte haben den Test der Zeit überstanden und zu beweisen, wie die am deutlichsten Beispiele für diese Hybridisierung, die in der Kunst, Architektur, Sprache und Literatur des Al-Andalus zu sehen ist. Die Hybrid-Werke, die im Rahmen produziert wurden, und resultierte aus muslimischer Herrschaft von Al-Andalus, führte zu, was als das goldene Zeitalter der jüdischen Kultur in Spanien bekannt und legte den Grundstein für die europäische Renaissance und der wissenschaftlichen Revolution.

Kunst- und Architekturgeschichte

Es ist wichtig zu beachten, dass eine Unterscheidung zwischen der islamischen Kunst und Architektur ist nicht wichtig, da die beiden sind oft miteinander verbunden. Muslimischen Kunst begrenzt ist, in gewissem Sinne von islamischen religiösen Dogmen, die von der Verherrlichung des Menschen oder Tiere in der Form der Kunst die Stirn runzeln. So muslimischen Kunst neigt dazu, von der Darstellung von Menschen oder Tieren in der Kunst abzuwenden. Die Kunst des Al-Andalus hatte einen deutlich arabischen und islamischen inspiriert Geschmack und manifestierte sich meist in Skulpturen und Mosaiken, ebenso wie andere Artefakte, die einem doppelten Zweck daneben serviert Seins ästhetisch ansprechend. Was hat diese Arbeiten deutlich andalusischen war die Kombination aus verschiedenen künstlerischen Elemente aus katholischen, Klassische römische und byzantinische Kunsttraditionen. Der Höhepunkt des christlichen und maurischen Kunst ihren Höhepunkt im 11. Jahrhundert. Dieser Stil wurde als die mozarabischen Technik bekannt. Diese künstlerischen Stil enthalten Keramiken, die Mosaikarbeiten aufgenommen. Es beinhaltete auch die Verwendung von wiederholenden Mustern rund um Blume-wie Designs in Skulpturen und gestaltete Works. Maurischen Elfenbein Schatullen in Al-Andalus zeigte Anzeichen von westlichen Einflüssen. Einige dargestellten einzelnen Menschen und menschlichen Formen, ein Element, das ist nicht typisch in der islamischen Kunst. Westgotischen Tradition hatte auch einen Einfluss auf die Herrscher von Cordoba, wie sie im Stil der von westgotischen Könige getragen nahm die Kronen. Viele dieser künstlerischen Elemente wurden in architektonische Werke, die den Wunsch muslimischen Herrscher 'reflektiert wird, um sich mit ihrem angestammten Wurzeln im Nahen Osten zu verbinden, und in der Tat, ihre arabische Erbe auch im Hinblick auf die geltend machen, auch wenn viele dieser Herrscher waren Hybriden eingebaut ihre Genealogie. Dies ist ein Indikator für die multi-kulturelle Einflüsse, die in der einzigartigen architektonischen Stil von Al-Andalus gipfelte. Ein berühmtes Beispiel, das diesen Wunsch der muslimischen Herrscher ', sich an ihrer angestammten Heimat zu binden veranschaulicht, während gleichzeitig ungewollt reflektiert ihre Multikulturalität ist die Große Moschee von Cordoba. Der Bau begann unter der Herrschaft von Abd ar-Rahman I in 784 AD und wurde in 987 AD abgeschlossen. Es wurde teilweise gebaut, um die Verbindung zwischen Al-Andalus und dem angestammten Land der Araber in Syrien demonstrieren. Die Große Moschee von Cordoba architektonische Layout und Stil Aktien viele Ähnlichkeiten mit der Großen Moschee von Damaskus. Sie teilen viele der gleichen Funktionen wie der Gebetshallen, hohe Decken mit einem Doppelklick tiered Arkaden auf Säulen und viele Mosaike statt. Die beiden teilen auch ähnliche Gründungsmythen, die weitere Punkte, um muslimische Versuche in Al-Andalus zu einem nostalgischen Gefühl der Heimat wieder. Trotz dieser Ähnlichkeiten ist die Moschee nicht in der Art rein Arabisch. Es ist eine Kombination aus römischen, byzantinischen und westgotischen Architekturelemente. Die Kapitelle und Säulen eng emulieren älteren westgotischen und römischen Gebäude in der ganzen Stadt von Cordoba gefunden. Die roten und weißen farbigen Bögen sind auch erinnert an das römische Aquädukt von Merida. Die Mosaiken sich, wenn auch in die an den großen Moscheen von Damaskus verbunden sind, sind auch eine Mischung aus christlichen und arabischen Einfluss. Die Handwerker, die diese Mosaike hergestellt, die beide in der Großen Moschee und an der Cordoban Palast Immobilien al-Rustafa wurden aus Byzanz genannt. Ein weiteres Beispiel für den kulturellen Austausch innerhalb der Architektur wird durch die Medina Azahara dargestellt, was bedeutet, schöne Stadt, am Stadtrand von Cordoba begann im Jahre 996 AD, von Abd-ar-Raham III al-Nasir, die als die Hauptstadt der Iberischen Kalifat serviert. Römische Einflüsse kann das ganze mit dem Einbau einer alten römischen Statue eines in den Gärten des Gebäudes vorhanden Göttin zu sehen. Die weibliche Form erschien auch auf all den verschiedenen Toren der Stadt. Die Kapitelle und Säulen des Palastes sind auch im Stil der christlichen Kathedralen, während byzantinischen Einfluss wird auch in der gesamten Bau des Palastes zu sehen. Byzanz Handwerker sind vermutlich gekommen sind, um diese Techniken zu andalusische Kunsthandwerker zu lehren. Einige der ursprünglichen byzantinischen Handwerker blieb auch im Al-Andalus und wurde in die andalusische Gesellschaft integriert. Ebenso Christen und Juden nahm die arabische architektonische Elemente in ihre eigenen Kirchen und Synagogen unter maurischer Herrschaft errichtet. Dies wurde bekannt als der mozarabischen Stil bekannt. Mozarabischen Architektur enthalten die Abwesenheit von Außendekoration, Vielfalt der Grundrisse, die Verwendung des hufeisenförmigen Bogen im islamischen Stil, und die Verwendung der Säule als Unterstützung, mit einem Kapital mit Pflanzenelementen verziert. Maurischen Stil-Architektur weiterhin beliebt zu sein, lange nachdem muslimischen Herrschaft wurde aus Spanien durch die Reconquista geschoben. Viele christliche Kathedralen wurden im maurischen Baustil errichtet. Jüdische Synagogen, wie die Sinagoga del Transito in Toledo, wurden im maurischen Stil erbaut. Die spanisch-maurischen künstlerischen Stil, die von der Sinagoga del Transito veranschaulicht wird wurde als die Mudéjar-Stil bekannt. Insgesamt ist die Architektur des Al-Andalus reflektierende des kulturellen Austausches, die zwischen Christen und arabische Baustile nahm, wobei letztere repräsentativ für die Notwendigkeit der Muslime Führer, eine Verbundenheit mit ihrem angestammten Heimatländern zu bilden.

Sprache und Literatur

Ähnlich wie Kunst und Architektur, Sprache und Literatur am besten als sich entwickelnde zusammen durch ein Hybridisierungsverfahren, im Rahmen des Al-Andalus zu verstehen. Es ist auch wichtig zu beachten, dass Sprache und Literatur einen großen Einfluss auf alle Ideen, die in allen Bereichen der Studie, die kurz in diesem Abschnitt berührt wird floss hatte auch. Die muslimische Invasion von Iberia brachte, die wiederum deutlich erhöht Alphabetisierungsrate, verglichen mit dem Rest des christlichen Europa zu dieser Zeit, obwohl ländlichen Gebieten hatten immer noch niedriger Alphabetisierungsrate. Die Literatur des Al-Andalus ist eine Kombination aus arabischen, christlichen und jüdischen Designs, die mit der Zeit unter dem Kalifat von Córdoba fusioniert. Die arabischen Tradition in Al-Andalus hat seine Wurzeln in den Koran und in arabischer Gedichte. Diese Gedichte neigten dazu, sowohl religiösen und weltlichen Gegenstand haben. Einige dieser Gedichte enthalten weltliche Themen und Liebesgeschichten, die später einflussreich iberischen Literatur wäre. Mit dem 9. Jahrhundert diese Gedichte wurde lyrisch und musikalisch fast in der Natur. Diese Arten von musikalischen Gedichten wurde als muwashshahs bekannt. Die Muslime eingeführt Übersetzungen des antiken griechischen und römischen Arbeiten, die während der dunklen Zeitalter verloren gegangen war. Die muslimischen Invasoren erklärt Arabisch die offizielle Sprache des Al-Andalus, aber Arabisch wurde nur von einer kleinen Minderheit in der Region verwendet. Variationen der romanischen Dialekte blieb in vielen Bereichen und der Dialekt variiert von Bereich zu Bereich ohne klare Grenzen. Diese romanische Sprachen schließlich mit arabischen und einige Elemente der hebräischen verschmolzen, um den mozarabischen Dialekt, der Einfluss auf die in diesem räumlichen Bereich Literatur geworden bilden. Die spätere Dispersion Mozaraber auf der iberischen Halbinsel erklärt, warum viele der Wörter in modernen Spanisch, Portugiesisch, Katalanisch und werden aus diesen frühen mozarabischen romanischen Dialekte abgeleitet. Es muss betont werden, dass kein Standardsprache existiert auf der Iberischen Halbinsel als Ganzes oder auch in Al-Andalus selbst, die zum Zeitpunkt dieser Stil nahm Gestalt an. Diese neu gebildeten mozarabischen Stil erschien zuerst in der Literatur in den kharjas oder Chöre der muwashshahs. Diese kharjas wurden in der Regel in Arabisch oder Hebräisch geschrieben, aber schließlich in einer Volksmund mozarabischen erschienen. Stil Eine wörtliche Mischung von Phrasen von der iberischen Volkssprache war Hebräisch und Arabisch nicht ungewöhnlich in den kharjas. Kharjas sind von großer Bedeutung, um die Iberische literarischen und sprachlichen Tradition, weil sie eine Hybridisierung der christliche und klassische Tradition mit sich wiederholenden Chöre wie die in früheren lyrischen Gedichten gefunden darstellen, mit der hebräischen und arabischen Tradition, die der Liebe betont und die alltäglichen Kämpfe des Lebens . Diese Kombination war wichtig, sprachliche Entwicklung als Umgangssprache romanischen Sprachen begann zu übernehmen und arabischen oder hebräischen Worte in den kharjas gefunden verändern. Die Entwicklung der mozarabischen Stil in Sprache und Literatur verewigt was gekommen ist, Goldenes Zeitalter der jüdischen Kultur in Spanien genannt werden. Die Termine für diese so genannte Goldene Zeitalter stark umstritten sind, obwohl sie entsprechen in etwa mit dem Beginn des Kalifats von Córdoba, die Eingabe eines Rückgangs unter Almoravid Regel, und mit einem Ende unter Almohaden Regel setzen. Jüdischer Autoren leben in Al-Andalus wurde inspiriert durch den Zustrom von Ideen, die mit dem Reichtum der Literatur kam. Diese Literatur vertreten beide eine Übersetzung der klassischen griechischen und römischen Arbeiten unter Herrschern wie al-Hakam II, die Europäer verloren vor der muslimischen Invasion hatte, und auch das Zusammentreffen der christlichen und arabischen Ideen in ganz neue Arbeiten. Muslimischen Universitäten, Bibliotheken, Gerichte, und zu einem gewissen Grad christlichen Klöster waren Naben für die Literatur, die ehemalige wurden auch Hubs für die Hybridisierung von Literatur und so von Ideen. Ausländer aus ganz Europa und dem Nahen Osten kamen, um diesen Universitäten in Al-Andalus, bringen ihre eigenen Ideen und übersetzen viele der Werke in Al-Andalus nach ihrer Rückkehr nach Hause. Als Ergebnis dieser Literaturaustausch wurde eine Fülle neuer Literatur zum Thema der Theologie, Philosophie, Wissenschaft und Mathematik in dieser Zeit produziert. Die Werke des jüdischen Philosophen und Theologen Maimonides, Muslim Universalgelehrten Ibn Rushd, Muslim Arzt Abulcasis, jüdischer Gelehrter und Arzt Chasdai ibn Schaprut, sind direkte Produkte der Kulturaustausch manifestiert durch die Literatur. Ihre Ideen werden durch die Literatur wie der Romanschriftsteller Ibn Tufail deren Arbeit inspiriert John Lockes Theorie der tabula rasa, die weit reichende waves.Both jüdischen produziert und christliche Gelehrte angenommen Arabisch als Sprache ihrer Wahl für akademische Zwecke verewigt. Jüdische Dichter Moses ben Jacob ibn Esra, und Christian Bischof Recemundus waren beide zweisprachig, letzteres Schreiben eines Arabisch-christlichen liturgischen Kalender. Literarische Entwicklung setzte unter der Almoraviden, wenn auch mit einem allmählichen Rückgang eingetreten als Folge der strengeren Durchsetzung der islamischen Gesetze. Unter die Almohaden, die fortschreitende Entwicklung der Literatur, begann unter dem Kalifat von Córdoba, fast aufgehört, mit den Almohaden tadeln Werke, die sie um die Autorität des Koran zu untergraben berücksichtigt. Gelehrte, wie Maimonides, wurden verfolgt und zur Flucht gezwungen. Die letztendliche Vertreibung der Almohaden, die von der christlichen Reconquista führte, sah ein Wiederauftreten der literarischen Werke unter dem Kalifat von Córdoba hergestellt. Die christlichen Königreiche Iberia versucht, das Leuchtfeuer dieser literarischen Tradition mit der Übersetzung von vielen arabischen wahren und Hebräischen ins Lateinische arbeitet und später der Volkssprache.

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