Technologie und der Charakter des modernen Lebens: Eine philosophische Untersuchung

Helga Hornberger April 6, 2016 T 0 0
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Technologie und der Charakter des modernen Lebens: Eine philosophische Untersuchung ist ein 1984 Buch von Albert Borgmann, ein amerikanischer Philosoph, spezialisiert auf die Philosophie der Technik. Borgmann wurde in Freiburg, Deutschland, geboren und ist Professor für Philosophie an der Universität von Montana.

Technologie und der Charakter des modernen Lebens dazu beigetragen, den Schwellen philosophischen Diskussionen der Fragen rund um moderne Technik. Nach einer Heideggerschen Sicht führte Borgmann die Vorstellung des Gerätes Paradigma zu erklären, was die Technologie von Wesen, frei nach Heideggers Begriff der Gestell der Grundlage darstellt. Das Buch untersucht die Grenzen der konventionellen Denkweisen über Technologie und deren sozialen Kontext, sowohl liberal-demokratischen Ideale und marxistischen Denk und schließt mit einem Aufruf für die Reform der Technologie und dem Gerät Paradigma über das, was er Brenn Dingen und Praktiken nennt.

Umriss

Borgmann Text hat einen dreiteiligen Ansatz: Teil 1 beschäftigt sich mit terminologischen und philosophischen Ansatzpunkte, Teil 2 mit Borgmann ursprünglichen Theorie der Technik, und Teil 3 mit Brenn Dingen und Praktiken.

Teil 1

Kapitel 1, "Technik und Theorie", nimmt einen flüchtigen Blick auf Hauptthese Borgmann ist: gibt es ein Muster, die, wie wir noch beziehen sich auf Technologie erkannt werden kann. Dieses Muster stellt ein Paradigma, das Technologie vor allem in Bezug auf Geräte versteht und so die "device-Paradigma." Unsere Sehen Technologie als Gerät einfach bedeutet, mit einer schrumpfenden Wahrnehmung der Enden gefährdet "Brenn Dingen und Praktiken", die dazu bestimmt sind, "Zentrum und zu beleuchten unsere Leben". Mit der Vorschau dieser Arbeit kurz erklärt er, in welchem ​​Sinne seines Buches kann eine Philosophie genannt werden, und geht weiter.

Kapitel 2, "Theories of Technology", stellt einige aktuelle Verständnis von Technologie, die untersucht werden müssen, so Borgmann präsentiert eine konkurrierende eins. Zuerst erklärt er und lehnt "die materielle Ansicht", die als technologischen Determinismus verstanden werden kann. Er lehnt auch "die Instrumentalist view", die Technik einfach als "wertneutralen Werkzeug" sieht, und "die pluralistische Ansicht", weil es im Grunde der Ansicht, dass es keine definitive "Sicht" der Technologie, um mit zu beginnen. Das Kapitel endet mit einem weiteren Hinweis, dass seine neue "paradigmatische Erklärung der Technik" könnte ausreichen, um früheren Rivalen diejenigen zu verdrängen. Kapitel 3, "Die Wahl einer Theorie", erweitert diesen letzten Punkt durch kurzes Prüfung der Arbeit von Carl Mitcham.

Die Kapitel 4-6 gehen zusammen und machen mehrere wichtige Punkte: jede Theorie wie Borgmann ist zu-sein-Vorschlag "device-Paradigma", muss mit der Wissenschaft sowohl in Bezug auf Technologie und als erkenntnistheoretische Grundlage für Wahrheitsansprüche befassen. Allerdings, auch wenn die Wissenschaft ", erklärt alles genauer und allgemein als jede vorherige Erklärungsweise," es hat auch erklärende Grenzen und negativen Auswirkungen, wenn zu sehr darauf verlassen, und verbessert werden kann, wieder vom Gerät Paradigma.

Kapitel 7, "Wissenschaft und Technologie", beendet aus Teil 1. Zunächst Borgmann erklärt, dass die Wissenschaft erzählt uns von der Welt, wie sie wirklich ist, während Technologie ermöglicht es uns, in andere Welten zu verwandeln. Das Problem ist jedoch die Rückkehr zu den Grenzen der Wissenschaft von Kapitel 6 ist, dass "weder ... hat eine Theorie dessen, was ist es wert und erklärungsbedürftig oder Transformation". Trotz dieser Probleme hat sich die moderne Welt der Wissenschaft und Technologie als, "in einer neuen Weltsicht eingeläutet" getroffen haben sie sich privilegiert und ihrer oben erwähnten Grenzen geworden sind systematisch in der Kultur verankert, was zu Problemen, die er weitergehen, um zu beschreiben in Teil 2 in Bezug auf das Gerät Paradigma.

Teil 2

Teil 1 von Borgmann das Buch gaben Hintergrundinformationen und begann zu argumentieren, dass, wie die moderne Welt bezieht sich auf Technologie folgt einem Muster, das er das Gerät Paradigma nennt. Teil 2, beginnend mit Kapitel 8-12, geht mehr in die Tiefe zu diesem Phänomen.

Kapitel 8, "The Promise of Technology", beschreibt die Anfänge, wie die Welt begann, so stark auf Technologie zu beginnen. Durch die Aufklärung und der industriellen Revolution begann die Menschheit zu glauben, dass die Technologie der Schlüssel zur "Befreiung von der Arbeit und der Förderung der Alphabetisierung, Essen und Gesundheit". Mit der Technologie "Versprechen" damit an Ort und Stelle, und er ist vorsichtig, um einen gewissen Wert und Wahrheit in beachten Sie die versprechen sie allmählich nahm die Bedeutung, die dem Muster in Frage geführt.

Kapitel 9, "Der Geräte Paradigm", buchstabiert damit die erste Hauptteil des Borgmann die gesamte These direkt: wir arbeiten nach dem Gerät Paradigma, wo die Dinge haben sich Geräte. Damit meint er, dass, während wir einst Waren über Gebrauch der Dinge, die es erworben "untrennbar mit ... Engagement," haben wir jetzt bekommen Rohstoffe über Geräte, die die "Belastung von oder den Eingriff mit einem Kontext" zu entfernen. Als ein Beispiel für das Ding / Gerät unterscheidet, bietet er einen Herd ein Ding mit Kontext, der mehr als nur die Ware von Wärme, zum Beispiel, Zusammengehörigkeit und eine zentrale Heizungsanlage, die nichts anderes als eine Ware zu liefern hat verleiht. Borgmann argumentiert, dass, soweit wir geworden sind angewiesen auf Geräte in diesem Sinne ", die kohärente und einnehmenden Charakter der pretechnological Welt der Dinge" wurde in Frage gestellt.

Kapitel 10, "Vordergrund of Technology", zielt darauf ab, zu präsentieren "die Gesamtwirkung des Paradigmas" gerade beschrieben. Borgmann erreicht dieses Ziel durch die Konzentration auf weitere Beispiele des Gerätes Paradigma in Aktion, durch die Erforschung, wie Werbung hebt das Muster, und mit der Feststellung, wie die Menschen neigen dazu, jetzt gleichzusetzen ", realen und simulierten Erfahrungen". Er kommt zu dem Schluss, dass "wir sind zuversichtlich, unsere Mittel" unsere technologische Geräte, die Sie uns auf Waren leicht zu erwerben erlauben "als unseres Enden", die durch das Gerät Paradigma geworden verdünnt wurden, und die nun auch Technologie selbst über Erfahrungen, wie es einmal war.

Die Kapitel 11-12 Versuch, "geben die intuitive und beschreibende Darstellung der technologischen Muster ein Maß der systematischen Entschlossenheit und der Präzision". Mit anderen Worten, sind diese beiden Kapitel mehr philosophische Grundlage für die "intuitive und deskriptive Konto" der vorangegangenen Kapitel. Grundsätzlich sieht Borgmann hier auf "alternative Modelle und Perspektiven" in Bezug auf Technologie die von Arendt, Tribe, Walker, Kuhn, Gewinner, Billington usw. und bei Paradigma als ein Mittel zu wissen, / Erläuterung im allgemeinen Feststellung, dass "die technische Gerät kann in scheinbar widersprüchliche Behauptungen über die Bedeutung von Maschinen, Mittel erkennen, und endet in der Technologie, "und dass" das Gerät Paradigma zeigt deutlicher als jeder andere, wie und in welchem ​​Umfang die Menschen aus dem Eingriff bewegen ". Abschließend stellt er fest, dass seine "Demonstration" der Hauptteil seiner Dissertation "zumindest ein gewisses Maß an Überzeugungskraft zu erreichen," und bewegt sich somit auf das Thema der Kapitel 13 bis 16, die sich mit "Gesellschaft und Politik".

Die Kapitel 13-16 des Borgmann Text beruhen auf der Annahme, dass in allen Bereichen ", sollten wir uns an die Oberfläche und um unsere Aufmerksamkeit zu bringen", und damit, dass "wir sollten Gesellschaft und Politik angesichts der Technologie zu beurteilen". "Technologie und der sozialen Ordnung", Kapitel 13, ermöglicht somit mehrere Züge von diesem Ausgangspunkt.

Zuerst Borgmann argumentiert, dass "es gibt ein Problem der Orientierung in den technologisch fortgeschrittenen Ländern" "viele Analysten der technologischen Gesellschaft sind besorgt über die fortschreitende Erosion des Standards". Menschen, durch die Politik, Versuch, dies jedoch zu adressieren, indem "die Frage nach Werten", "ist nie in Frage," Technologie und ist immer "die Mittel, die uns zu unserem bevorzugten Werte realisieren lassen", das "gute Leben". Borgmann dann präventiv beantwortet marxistische Kritiker, die für Wirtschaft über Technologie als primäre in der Politik würde behaupten, der Schlussfolgerung gelangt, dass "das positive Ziel des guten Lebens, dass Fortschritt ist in Übereinstimmung mit der zweifelhaften Versprechen der Technologie". Mit anderen Worten arbeitet die Vorrichtung Paradigma auf die Gesellschaft in eine noch tiefere Weise, als Wirtschaft, so muss man "auf die Untersuchung der liberalen Demokratie zu dem Licht auf die Art und Weise, in der Technologie ist gekommen, um unser Leben regieren zu werfen", da es innerhalb liberalen Demokratie, die Technologie hat in der Regel eine solche Macht erworben.

Kapitel 14, "Technologie und Demokratie", ist eine Schlüssel Kapitel, in dem Borgmann grundsätzlich argumentiert, dass die Werte der Demokratie "gemeinsam nur nach dem Muster der Technik realisiert werden". Diese Schlussfolgerung wird in einem close reading von Dworkin und die Bedeutung der Demokratie selbst formuliert, aber Seite 92 macht deutlich: "Die liberale Demokratie ist als Technologie erlassen. Es ist nicht die Frage nach dem guten Leben offen zu lassen, sondern beantwortet sie entlang Technologische ... Technologie in eine bestimmte Art des Lebens entwickelt. "Diese" Art des Lebens "ist eine, in der" es wird möglich, Stil und restyle das Leben Montage und Demontage von Rohstoffen ". Einfach gesagt, Demokratie Werten Gleichheit und Wahl genau das ist das Versprechen der Technologie: alles einfach zur Verfügung, für alle verfügbar.

Kapitel 15, "Die Regel der Technik", zielt darauf ab, festzustellen, ob es "empirische Befunde" in der Frage der argumentiert, um die Macht der Technologie in Politik und Gesellschaft. Borgmann schnell überblickt repräsentative Daten, die er behauptet, "ist mit dem Bezug auf Technologie, die oben expliziert worden ist kompatibel". Im Grunde haben die Menschen "Trust oder hoffen, dass in der Technologie", obwohl dies nicht unbedingt gleichzusetzen, um mehr politische oder soziale gut. Kapitel 16 schließt diese vier Kapitel Abschnitt zeigen, wie das Gerät Paradigma erklärt, "politische Apathie und das Fortbestehen der sozialen Ungerechtigkeit". Zuerst Technologie treibt politische Apathie durch seine Neigung zur allgemeinen Zufriedenheit der Wähler zu schaffen, und weil "technologische Politik ... erzeugt keine Such Debatten des guten Lebens", nachdem er bereits in die Verfügbarkeit und den Verbrauch wie in Kapitel 14 beschrieben Zweite befindet "Ungleichheit begünstigt die Weiterentwicklung und die Stabilität der Regierungszeit von Technologie" "Stufen des Wohlstands", die durch Ungleichheit unterstützen nur einen Verbrauch Lebensweise, die eine Wirkung des Gerätes Paradigma ist. Er schließt diese vier Kapitel Abschnitt mit der Feststellung, dass "die Politik ist nur die Metagerät der technologischen Ordnung" ... es kann nicht auf das gute Leben zu führen, weil sie nicht entkommen kann die Bestimmung des Geräts Paradigma, die zwangsläufig nur unterstützt seine eigene sozialpolitische Auswirkungen.

Die Kapitel 17-19 sind der Höhepunkt des Borgmann Teil 2 und darauf abzielen, "geben die gegenwärtige Rechnung Technik mehr Tiefe". Mit anderen Worten, jetzt, dass das Gerät Paradigma vorgestellt wurde, erklärte, usw. will Borgmann, den Abschnitt aus im Zusammenhang mit Arbeit und Freizeit von "Ausstellung in sie zu einem radikalen Wandel der menschlichen Existenz, wie die Technologie hat dazu geführt," beenden .

Kapitel 17, "Arbeit und Arbeitsrecht", beginnt mit der Feststellung Grund nehmen das Buch über das Thema: "Grob gesagt, ist die Reduzierung der Arbeiten in der Technologie, um ein bloßes Mittel zum Abbau der meisten Arbeit zu dem, was ich in der Regel werden Arbeits nennen führte" . Der Hauptgrund für diese "Reduktion" und "Abbau", so Borgmann ist der "Arbeitsteilung" die Aufspaltung einmal Unified Aufgaben von erfahrenen Handwerkern in zahlreiche, unterschiedliche Aufgaben. Nach Tracing diesen Sachverhalt aus pretechnological Zeiten durch die industrielle Revolution und bis heute, und erklären, dass sie dazu geführt hat, "Rückzug" und "Ausbau der Hilfskräfte," Borgmann versucht zu erklären, warum Menschen immer noch auf den Wert der Arbeit erscheinen, aber es ist immer "mehr und mehr abgebaut und nicht mochte". Nach dieser Erklärung, die mehrere Themen miteinander verbindet, die alle an, wie das Gerät Paradigmen trübt unsere Wahrnehmung der einst Mittelpunkt Aktivitäten, in diesem Fall bezogen, Arbeit fährt er in die Kapitel kommt zum Abschluss: der einzige Grund, warum wir in dieser misslichen Lage zu Arbeits sind ist, weil ein Teil der "Versprechen der Technologie" ist seit jeher zur Arbeit zu mildern, und so nehmen wir eine Haltung der "Komplizenschaft" auf die Auswirkungen ihrer angeblich dabei, und wird wahrscheinlich auch weiterhin tun, bis der unvermeidliche "verbreitet Beseitigung der Arbeit" das beginnt mit seiner bereits-in-progress "Abbau".

Kapitel 18 der Schlüssel ist, dass "erklärte Glück scheint zu sinken, wie technologische Wohlstand steigt". Dies ist ein Problem, da, zusammen mit Arbeitserleichterung ", das Versprechen der Technologie", hat sich auch immer es das Versprechen von mehr Freizeit, die angeblich führt zu mehr Glück enthalten. Borgmann verbringt mehrere Seiten genau erklären, wie und warum das Glück ist im Niedergang, die alle im Rahmen dessen, was die meisten Menschen als "das gute Leben", und immer in Bezug auf Rolle der Technologie. Nach der Ablehnung alternative Erklärungen für diesen Rückgang Glück, wendet er sich an dem Gerät Paradigma für das, was er die überlegene Erklärung hält. Da "der primären Kontext pretechnological Leben, das Zersetzungs Funktion für Funktion litt, war der Haushalt", weil der Technologie, nach Borgmann folgt, dass Freizeit, die am häufigsten mit der eigenen "Freizeit" zugeordnet ist, zu Hause hat auch zum Opfer der Degradation inhärenten gefallen in dieser Abteilung. Wir finden, dass dies der Fall sein, und Borgmann Details, wie wir "fertig" mit diesem Problem, die Ausgaben Zeit im Gespräch über zahlreiche Fragen auf Familienleben bezogen werden: Arbeiterfamilien, Unterhaltung, Werbung, Fernsehen die letzte von denen er schließt das Kapitel mit, argumentiert, dass "es eine Zentrum für unsere Freizeit- und eine Behörde für die Wertschätzung der Ware. Es ist auch eine palliative, die die Leere Umhänge und entspannt sich die Spannungen der technologischen Zustand ".

Kapitel 19, "Die Stabilität der Technologie," ist ein kurzes Kapitel, die durch den Umgang mit der Frage der "Instabilitäten, die in der Technologie entdeckt worden sind" ausklingen Teil 2 versucht. Grundsätzlich gegebenen seiner Kritik, vielleicht wäre es besser, wenn die Technik waren zu verschwinden, oder zumindest einen gewissen Einfluss zu verlieren. Doch nach Borgmann, findet er "keine fatalen für das Überleben oder Wohlstand der technologischen Gesellschaften". Warum? Einfach ausgedrückt, weil "Technologie in seinem Zentrum ausreichend einfallsreich mit seinen angeblichen Mängel zu bewältigen". Er fährt fort, in mehreren Zusammenhängen erklären, wie. Zum Beispiel die "Raumschiff Erde" Konzept "bietet den konzeptionellen Rahmen, der es ermöglicht, technologisch mit den physikalischen Grenzen des Wachstums befassen macht, und es bietet die Rhetorik die technologischen Lösungen weithin verständlich und akzeptabel zu machen". Wenn die tatsächlichen physikalischen Grenzen des Planeten, in anderen Worten scheinen Technik gefährden, findet sie einen Weg, um die Planeten selbst eine Vorrichtung verwaltet und aufrechterhalten werden kann. Das Kapitel und Teil 2 Ende mit einer faszinierenden Anzahl von Seiten, in dem Borgmann versucht, das Thema der kommenden "mikroelektronische Revolution", das heißt, zum Beispiel Computern prognostizieren. Das Buch hat eine bewundernswerte Zukunft gerichtete Gefühl dafür, wie groß der Mikroelektronik wird diese gesamte Problematik auswirken, und endet mit dem Argument, wenig überraschend, dass sie zu sein, aber "nicht revolutionär überhaupt" "in einem anderen Sinn," weil sie nur dazu dienen, weitere verschanzen das Gerät Paradigma. Er endet damit mit der Feststellung der Notwendigkeit für "Gegenkräfte zu Technologie", die "Brenn Praktiken", die das Anliegen der Teil 3 sein wird.

Teil 3

Kapitel 20 Borgmann das Buch beginnt die Aufgabe, Teil 3, die einfach zusammenfassen lässt: "Focal Dingen und Praktiken können uns ermächtigen, schlagen und vielleicht, um eine Reform der Technologie zu erlassen". Seine spezifische Rolle "der Unterscheidung Reformen im Paradigma der Technologie von Reformen des Paradigmas". Folglich verbringt er mehrere Seiten Abberufung Versuche im Paradigma: "das Bestreben, eine neue Ordnung im Herzen der Technologie zu finden", Pirsig des Zen und die Kunst ein Motorrad zu warten, etc. Dann zwischen Reformen innerhalb und unterscheidet er, erklärt die Unterschiede in den "Art von Problemen", die beiden Ansätze konfrontiert, und kommt zu dem Schluss, dass die "geeignete Technologie Bewegung" ist gut, aber das "Technologie wird angeeignet werden ..., wenn es zu einem Zentrum bezogen".

Das Zentrum beginnt, um den Fokus in Kapitel 21, das zu zeigen, zielt darauf ab, zu nehmen, was Borgmann fordert "Zeig Diskurs" ist der beste Weg, um Code für sein Projekt zur Reform der Technik "die Frage nach dem guten Leben wieder zu öffnen", wie vom apodiktischen und paradeictic Diskurs unterscheiden . Grundsätzlich hat deictic Diskurs, mit Leidenschaft und mit Begeisterung die Wahrheit spricht, mit der Hoffnung, andere auf sie wiegen zu tun. Im Gegensatz dazu apodiktischen Diskurs betrifft vor allem wissenschaftliche und paradeictic paradigmatische Erklärungen anders als die persönliche, kunstvolle Diskurs behauptet er denn hier. Schließlich schließt er, dass "Zeig Erklärung ist nicht nur mit apodiktischen und paradeictic Erklärungen kompatibel, sondern ist eine Ergänzung zu ihnen. Der ehemalige bietet die Orientierung, die letztere in der Regel voraus und erfordern ", so argumentiert Reform Technologie muss in diesem Zusammenhang durchgeführt werden.

Kapitel 22 dreht sich Zeig Diskurs gegenüber der Natur, denn, und "die Natur in ihrer ursprünglichen Zustand" Zeig Diskurs wird durch eine Brenn Anliegen befugt "ist die Brechkraft, die am deutlichsten eloquent in seinem eigenen Recht, da es, durch Definition, wie sie waren, entkommen ist die Regel der Technik ". Mit anderen Worten, weil "Wildnis kann eine Herausforderung im Rahmen der Technologie und den Rahmen der Technologie" ist es vielleicht das beste Exemplar Borgmann nächste große Schritt für Brenn Dingen und Praktiken zu reformieren Technologie argumentieren. Als er das Kapitel zu dem Schluss: "Lehre uns beide zu akzeptieren und zu Technologie zu beschränken ... es uns ermöglichen, mehr vollständig menschlichen in bietet uns Engagement hervorzurufen eine neue Laufzeit und in anspruchs einen rechtmäßigen Disziplin".

Dieses "rechtmäßigen Disziplin" nimmt Gestalt schließlich im Luft Kapitel der vielleicht das ganze Buch, Kapitel 23, "Focal Dinge und Praktiken." Was sind Schwer Dinge? Er definiert sie unterschiedlich, aber sie hören zurück in die römische Verständnis der Schwerpunkt, was bedeutet, "Herd". Ein Schwerpunkt "sammelt die Beziehungen der ihr Kontext und strahlt in die Umgebung ein und informiert sie. , Sich auf etwas zu konzentrieren oder sie in den Mittelpunkt rücken möchte es seinen zentralen, klar, und zu artikulieren ". Borgmann ist der Auffassung, Wildnis, aber auch "Musik, Gartenarbeit, die Kultur der Tabelle, oder Laufen", um unter diesen Dingen, dass "eine Orientierungszentrum sein; wenn wir bringen die umliegenden Technologie hinein, unsere Beziehungen zu Technologie geworden geklärt und gut definierten ". Nun ist die These des Buches wird klar: "Wenn wir erkennen die zentrale Leere der fortgeschrittenen Technologie", was war der Punkt, der Teil 1 und 2 ", dass Leerheit kann die Öffnung für Brenn Dinge werden" konzentrierte sich auf die in Teil 3.

Allerdings sind heute Schwer Dinge "unauffälligen" und haben "erlitt eine Diaspora". Borgmann fährt fort, zu argumentieren, dass dies, weil "Brenn Dinge können in der menschlichen Praxis nur gedeihen". Dies ist darauf zurückzuführen, erstens, um "der irrigen Annahme, dass die Gestaltung unseres Lebens ist auf eine Reihe von Einzelentscheidungen überlassen werden", mit anderen Worten, wissen wir nicht "aufzubauen und sich auf eine Praxis zu begehen" mit Schwer Dinge. Zweitens haben wir oft, auch in der Teilnahme an Fokus Dingen und Praktiken, machen sie Mittel zum Zweck als Technologie tut. Borgmann bietet Beispiele für laufende und die "Kultur des Tisches" zu diskutieren, wie Brenn Dingen und Praktiken, um einfach für ihre Zentrierung Kraft an und für sich genossen werden. Er schließt das Kapitel mit der Feststellung, dass "die Bekämpfung von Technologie durch eine Praxis ist es, aufgrund unserer Anfälligkeit für technologische Ablenkung zu nehmen, und es ist auch die eigentümlich menschliche Kraft des Verstehens zu engagieren, dh die Macht in der Welt in ihrem Ausmaß zu nehmen und Bedeutung und durch in einem nachhaltigen Engagement "zu reagieren, bevor die Vorschau letzten Abschnitt des Buches, die mit der Verteidigung und Weiterentwicklung der Prüfung Argumente in diesem Kapitel befassen wird.

Der letzte Abschnitt des Borgmann Buch zielt darauf ab, mit "wichtige Einwände gegen Brenn Praktiken" und mit der Klärung, wie Brenn Praktiken im Zusammenhang "mit unserer alltäglichen Welt" umzugehen.

Kapitel 24, "Reichtum und die Good Life" Angebote zuerst mit Einwänden und dann mit der Frage, wie das gute Leben ist, um durch Schwer der Praxis erreicht werden, im Gegensatz zu Technologie durch, als es verspricht. Die erste Frage, wie er sie sieht, hat mit "einem offensichtlichen Vielzahl von Brenn Bedenken" zu tun. Wenn jeder hat andere Schwer Praktiken, wie können sie zu vereinheitlichen Sie uns und stellen eine Reform der Technologie? Borgmann beschäftigt sich mit diesem mit der Erklärung, dass bestimmte Brenn Praktiken zu erkennen, und akzeptiert, solange sie unter der "Überschrift des Engagements" mit "Fähigkeiten", "Disziplin", "Sensibilität", "Interaktion" und "Engagement wird unterschiedlich realisiert fallen von verschiedenen Personen ".

Er fährt fort, dieses Kapitel mit der Feststellung, welche Arten von Dingen, würde dieses Kriterium zu passen, die Erkundung Unterschiede zwischen verkörpert und körperlosen Praktiken, rein technologischen Praktiken im Zusammenhang der Diskussion um Aristoteles Verständnis der Komplexität und des guten Lebens und Gedanken über die Religion als eine mögliche Einiger abwechslungs Praktiken. Das Kapitel schließt mit einer Erforschung der, wie Brenn practices "als Grundlage für die Reform der Technologie zu dienen", dem Schluss, dass "der vorliegende Vorschlag ist es, das gesamte Paradigma zu beschränken, sowohl die Maschinen und die Rohstoffe, die Rechtsstellung der Mittel und lassen Brenn Dingen und Praktiken unserer Enden "werden. Mehrere "konkrete Auswirkungen" ergeben sich aus diesen: "eine intelligente und selektive Haltung gegen Technologie", "eine deutliche Vorstellung vom guten Leben", eine "Art von Wohlstand", "Vertiefung der Nächstenliebe", und die Stärkung der Familie.

Kapitel 25 beschäftigt sich vor allem mit der Frage der Reform der "Volksgemeinschaft", im Gegensatz zu dem Reich der "Schutz der Privatsphäre und der Familie" in Kapitel 24 behandelt Dies kann vor allem durch "Zeig Diskurs ... moralische Bewertung und schließlich durchgeführt werden Transformation ", die sich um Schwer Praktiken in die Mitte. Diese Transformation, Borgmann erklärt, wird beinhalten sowohl wirtschaftliche als auch "soziale und empirische" Sphären. Nach davon, beschreibt er, wie die Reform-via-Schwerpunkt-Praxis auswirken wird Arbeit "Definition und Sicherung eines Raumes für den Eingriff mit der Arbeit", und das, was er die "perfekte technologische Stadt" nennt. Schließlich beendet er das Kapitel mit dem Argument, dass, "wenn wir zu zentrieren uns im Mittelpunkt Praktiken, die im Wert unseres Lebens wird nicht mehr durch den Lebensstandard gemessen werden. The Standard of Excellence ist jetzt Fülle von Engagement ". Dies, sagt er, sollten unsere politischen Führungsprinzip zu sein.

Kapitel 26 ist eine kurze, zusammenfassende Kapitel mit dem Titel "Die Erholung der Versprechen der Technologie." Darin Borgmann-wickelt seine gesamte Projekt mit dem Argument, für das, was er "metatechnological Dingen und Praktiken" nennt. Damit meint er "affirmative und intelligente Akzeptanz der Technologie", so dass "nicht nur Brenn Bedenken zu erreichen ihren richtigen Glanz im Rahmen der Technologie; der Kontext der Technologie auch auf die Würde von ihrem ursprünglichen Versprechen durch die Brenn Anliegen in ihrer Mitte "wieder hergestellt. Er endet mit der Feststellung, in Bezug auf seine Reformprojekt: "Ich hoffe, es wird sich durchsetzen, und es ist meine Hoffnung aufrecht".

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