Walam Olum

Sigibert Kopp Juli 26, 2016 W 2 0
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Die Walam Olum oder Walum Olum, in der Regel als "Red Record" oder übersetzt "rote Punkte", ist angeblich eine historische Erzählung von der Lenape Stamm des gebürtigen Amerikaners. Das Dokument hat Kontroverse an ihrer Echtheit seit seiner Veröffentlichung in den 1830er Jahren von dem Botaniker und antiqua Constantine Samuel Rafinesque provoziert. Ethnographische Studien in den 1980er Jahren und die Analyse in den 1990er Jahren von Rafinesque Manuskripte haben erhebliche Beweise dafür, dass das Dokument ein Schwindel produziert. Einige Dela Leute glauben jedoch, Rafinesque basiert sein Schreiben über die tatsächlichen Lenape Geschichten.

Die Arbeit

Im Jahr 1836 in seiner ersten Band der amerikanischen Nationen veröffentlichte Rafinesque, was er als eine englische Übersetzung des gesamten Textes der Walam Olum sowie einem Abschnitt in der Lenape Sprache vertreten.

Die Walam Olum enthält einen Schöpfungsmythos, eine Flut Mythos und die Erzählung von einer Reihe von Migrationen. Rafinesque und andere behaupteten, oder interpretiert die Migrationen in Asien begonnen haben. Die Walam Olum schlug eine Wanderung über die Beringstraße fand vor 3.600 Jahren.

Der Text enthielt eine lange Liste von Namen Chefs ", die auf eine Zeitskala für die epische bieten scheint. Nach Rafinesque erschien die Chefs so früh wie 1600 v.Chr.

Die Geschichte im Überblick

Die Erzählung beginnt mit der Entstehung des Universums, die Gestaltung der Erde, und die Schaffung der ersten Menschen, von der Großen Manitou. Dann, als der Große Manitou schafft mehr Kreaturen, erstellt eine böse manitou andere, wie die Fliegen. Obwohl alles ist harmonisch auf den ersten, bringt ein böses Wesen Unglück, Krankheit, Katastrophen und Tod. Eine große Schlange griff die Menschen und trieben sie aus ihren Häusern. Die Schlange überschwemmt das Land und machte Monster im Wasser, aber der Schöpfer machte einen Riesenschildkröte, auf der die überlebenden Menschen ritten die Flut, und für die Gewässer zu schwinden gebetet. Wenn Land wieder entstanden, waren sie in einem Ort, der Schnee und Kälte, so dass sie ihre Fähigkeiten der Wohnungsbau und die Jagd entwickelt und begann Erkundungen zu gemäßigten Ländern zu finden. Schließlich entschieden sie sich nach Osten aus dem Land der Schildkröte in das Land des Schlangenkopf, zu Fuß über den gefrorenen Meer und ersten Erreichen eines Land der Fichten.

Nach ein paar Generationen, begannen sie, in die angrenzenden Gebiete zu verbreiten. Viele Generationen weitergegeben, bis ein Großteil der Nation beschlossen, das Gebiet der Talegawi Menschen, indem nördlichen Talamatan gestützte einzudringen. Obwohl die Invasion schließlich gelungen, die Talamatan später feindlich, wurden aber bald gedämpft, und eine weitere lange Zeit der Konsolidierung begann. Langsame Expansion in den reichen östlichen Ländern erreichte schließlich ein weiteres Meer, wo, nach Generationen, in Schiffen kamen die ersten weißen Männer.

Dort wird der Text endet, obwohl Rafinesque tat veröffentlichen eine zusätzliche "Fragment:. Zur Geschichte der Linapis seit ca. 1600, als die Wallamolum schließt", die die Geschichte bis zu seiner eigenen Zeit in Anspruch nimmt. Dieses existiert nur als angebliche Übersetzung von John Burns, der sich selbst nie zufriedenstellend identifiziert wurde.

Ursprung

Rafinesque behauptete der ursprünglichen Erzählung wurde in Piktogrammen auf Birkenrinde oder Zedernholz Tabletten oder Sticks Er sagte aufgezeichnet "der verstorbene Dr. Ward von Indiana" für eine Heilkur erwarb die Materialien im Jahre 1820 von einem Lenape Patienten im Gegenzug, und schließlich gab sie auf Rafinesque. Von persönlichen Notizen Rafinesque und eine Familie Legende, dieser Dr. Ward wurde vorläufig 1954 als Dr. John Russell Ward, ein Kentucky Arzt, der im Jahre 1834 gestorben, aber ein potenzielles Indiana Kandidaten identifiziert wurde identifiziert: Malthus A. Ward, der einige verbrachte sein frühe Karriere in Indiana, zog nach New England im Jahre 1823 und von 1831 war Professor für Naturgeschichte an der University of Georgia. Er sagte, die erklärende Transkription Verse in der Lenape Sprache kam aus einer anderen Quelle, im Jahre 1822. Nach seiner Übersetzung veröffentlicht wurde, sagte Rafinesque er die tatsächlichen Plaques verloren.

Wenn Rafinesque schrieb einen Essay über die Lenape Sprache im Oktober 1834, hat er nicht schweigen von der Walam Olum überhaupt. Es war zwei Monate später, er legte einen Ergänzungsmittel über sie. Das war kurz nachdem er eine Liste von authentischen Lenape Namen von John Heckewelder zusammengestellt erworben. Rafinesque der Übersetzung der Verse 183 beträgt weniger als 3000 Worte. In seinem Manuskript gegenüber er die Piktogramme mit den Versen in Lenape Sprache, die ihnen erklärt. Dieses Material wird jetzt an der Universität von Pennsylvania statt. Alle Elemente in Rafinesque die große Sammlung von Proben, die einen bereit Verkauf nach seinem Tod gefunden habe waren offenbar zerstört. Es gibt keine Beweise außer Rafinesque Zeugenaussage, die die Original-Sticks existierte. Wissenschaftler haben nur seine Arbeit, um zu studieren.

Archäologie des zwanzigsten Jahrhunderts hat bestätigt, dass durch Rafinesque Zeit, Native Americans verwendet hatte Birkenrinde Rollen seit über 200 Jahren. Im Jahr 1965 der Archäologe Kenneth Kidd berichtet auf zwei Funde von "beschnitten und geformt Stück Birkenrinde auf, die zerkratzt haben Zahlen von Tieren, Vögeln, männer, mythologische Kreaturen und esoterische Symbole" im Head-of-the-Seengebiet Ontario. Einige dieser glich Schriftrollen vom Mide Gesellschaft des Ojibwa verwendet. Eine Bildlauf von einem dieser Funde wurde später auf etwa 1560 +/- 70 CE datiert.

Die Walam Olum im 19. Jahrhundert

Zwar gab es Streit um die Walam Olum, wurde es als ein genaues Konto von Historikern, Anthropologen und Archäologen seit vielen Jahren behandelt. Ephraim G. Squier, weithin als einflussreiche Figur der amerikanischen Archäologie des 19. Jahrhunderts betrachtet, neu veröffentlicht den Text im Jahre 1849. Er nahm es als echt, teilweise auf der internen Beweise, sondern auch, weil die gebildeten Indianerhäuptling, dem zeigte er das Manuskript " ohne Zögern sprach es verbindlich ist, in Bezug nicht nur auf die ursprünglichen Zeichen und zugehörigen Erläuterungen in der Delaware-Dialekt, sondern auch in den allgemeinen Ideen und Vorstellungen, die sie verkörpert. Er trug auch Zeugnis für die Treue der Übersetzung. " In jüngerer Zeit Barnhart darauf hingewiesen, dass Copway war "fließend in seinem Heimatdialekt und kenntnisreich von den Traditionen der Ojibwa und andere Algonquian Gruppen wie der Lenape, aber er war sicherlich kein Experte für die Traditionen und die Sprache der Delaware." Am 16. Februar 1849, nachdem die dokumentiert wurde veröffentlicht, Henry Rowe Schoolcraft schrieb Squier dass er glaubte, das Dokument "auch durch Vergleiche mit solchen Transkripte erlitten wie ich aus Rinde blättert erhalten, und die tafelförmigen Holzstücke genannte Musikplatten" .

Im Jahre 1885, nach dem dritten Druck, der bekannte Ethnograph Daniel G. Brinton veröffentlicht eine neue Übersetzung des Textes. Brinton erklärte: "In mehreren Fällen die Zahlen oder Symbole erscheinen, um mich aus der korrigierten Übersetzungen, die ich der Leitungen gegeben, um zu tragen, und nicht die des Rafinesque. Dies wird es beobachtet werden kann, ist ein Beweis nicht nur, er muss haben diesen Text aus anderen Händen, aber die Zahlen auch empfangen und wiegt schwer für den authentischen Charakter der beiden. "

Die Ausgabe 1885 kann durch Ethnograph und Entdecker James Mooney gelesen wurden. Erschienen im Jahr 1888, seine Mythen der Cherokee verweist auf die Walum Olum. In seiner "Historische Skizze des Cherokee" am Anfang der Arbeit, die er versucht, die Ursprünge des Begriffs anführen 'Cherokee: "" ... unter anderem Synonyme für den Stamm sind Rickahockan oder Rechahecrian, die alte Powhatan Namen und Tallige 'oder Tallige'wi, der alte Name in der Walam Olum Chronik der Lenape verwendet'. "

Die Walam Olum im 20. Jahrhundert

In den 1930er Jahren versuchte Erminie Voegelin, Beweise für Walam Olum narrative Elemente in unabhängigen Lenni Lenape und Delaware-Quellen zu finden; Die Parallelen waren bestenfalls ergebnislos. Zweifel an der Echtheit des Textes begann zu wachsen. Im Jahr 1952 renommierte Archäologe James Bennett Griffin öffentlich angekündigt, dass er "kein Vertrauen in die 'Walam Olum' hatte." Der Historiker William A. Hunter auch den Text ein Scherz geglaubt. Im Jahr 1954 Archäologe John G. Witthoft gefunden sprachliche Ungenauigkeiten und verdächtige Korrespondenzen der Wörter in den Texten zum Lenape-Englisch-Wörterlisten aus dem 19. Jahrhundert. Er folgerte, dass Rafinesque komponierte die Erzählung vom Lenape Texte bereits im Druck. Im darauf folgenden Jahr in der Zeitschrift der amerikanischen Linguistik der Beginn einer Walam Olum Projekt für weitere Studien, verkündete er, aber dieses Projekt hat nicht stattgefunden.

Im Jahr 1954 veröffentlichte ein multidisziplinäres Team von Wissenschaftlern aus dem Indiana Historical Society weiteren Übersetzung und Kommentar. Sie erklärte: "Die 'Red Score" ist ein würdiger Gegenstand für Studierende der Kultur der Aborigines. " Ein Kritiker darauf hingewiesen, dass das Team nicht in der Lage, um Dr. Ward zu identifizieren, und er festgestellt, dass die Dokument Herkunft "sind unbestreitbar getrübt." Anthropologe Della Collins Koch kommentierte die 1954-Studie: "Die wissenschaftliche Aufsätze werden am besten als Übungen in die besagt, eigenen widersprüchlichen Schlussfolgerungen in einer Weise entwickelt, um so wenig wie möglich Straftat, seine Sponsoren geben, zu lesen." Andere Übersetzungen und Kommentare folgten, einschließlich der Übersetzung in andere Sprachen als Englisch.

Selwyn Dewdney, Kunsterzieher und Forscher in Ojibwa Kunst und Anthropologie, schrieb die einzige umfassende Studie über die Ojibwa Birkenrinde Schriftrollen. Darin schrieb er: "ein überlebender pictographic Rekord auf Holz, von bewahrt die Algonkin sprechDelaWare, lange nachdem sie von ihrer ursprünglichen Heimat auf Atlantikküste an der Mündung des Delaware River verschoben worden war, bietet Beweis dafür, wie alte und weit verbreitete ist die Mythos von einer Flut) mit einem kräftigen Wasser manitou. Der Datensatz wird als Walum Olum bekannt und wurde für George Copway durch eine Delaware Elder aus dem Bezug auf moralische Schlechtigkeit des Menschen, der Stimmung und Bildsprache des Walum Olum interpretiert ... Apart vermitteln eine archaische Atmosphäre, die sicherlich älter europäischen Einfluss. " Eine Überprüfung seiner Studie des Anthropologen Edward S Rogers sagt "Dewdney ist geeignet, auf ethnographische Verallgemeinerungen, die ein Viertel der vor einem Jahrhundert in Mode waren zu verlassen, sondern in der Zwischenzeit geändert oder widerlegt ... Dewdney Griffe ethnohistorical Angelegenheiten keine besser als er ethnografischen Themen ... Dewdney hat den Unvorsichtigen, die nicht erkennen, dass die genauen Verteilungen und bestimmten vorgeschlagenen Wanderungen der Ojibwa noch ungelöst bleiben getäuscht. Ein letztes Wort, sondern eine, die von größter Bedeutung ist, muss zum Ausdruck gebracht werden. Wie wird die Ojibwa reagieren zu diesem Buch? Sehr wahrscheinlich negativ, von den wenigen Anmerkungen bis jetzt erhalten haben. Die Tatsache, dass "Sacred" Informationen werden weitergegeben wird übel genommen werden. "

Kentucky-basierte Schriftsteller Joe Napora schrieb eine moderne Übersetzung des Textes, der im Jahr 1992 veröffentlicht wurde, zum Zeitpunkt er dachte, die Walam Olum echt war. In seinem Vorwort schrieb er, "Meine Überzeugung ist, dass die Walam Olum ist eng mit der Mide Scrolls dass Dewdney schrieb so eloquent über in 'Heiligen Schriftrollen des Ojibway.'"

In den 1980er Jahren jedoch Ethnologen hatte genug unabhängige Informationen gesammelt ", um die Walam olum komplett als Tradition Rabatt". Herbert C. Kraftpapier, ein Experte für die Lenape, hatte lange vermutet, das Dokument an ein Betrug sein. Er erklärte, dass er nicht mit dem archäologischen Aufzeichnungen der Migrationen von den prähistorischen Vorfahren der Lenape-Platz. Außerdem führte er eine Umfrage unter 1985 Lenape Ältesten von Ethnologen David M. Oestreicher und James Rementer, die traditionelle Lenape hatte noch nie von der Erzählung gehört, offenbart durchgeführt. Die älteren Lenape Leute gesagt, dass sie "fand seinen Text rätselhaft und oft unverständlich." Oestreicher untersucht die Sprache Text Lenape mit fließend Muttersprachler, Lucy Parks Blalock, und sie fanden Probleme wie häufige Verwendung von englischen Idiome.

1991 Steven Williams fasste die Geschichte des Falles und die Beweise gegen das Dokument, einen Topf zu werfen es mit vielen anderen berühmten archäologischen Betrügereien. Die Existenz von echten historischen Piktogramm Dokumente anderswo nicht zu überwinden, die textlichen und völkerkundlichen Probleme der Walam Olum.

Die Walam Olum seit 1994

Im Jahr 1994 und danach, textliche Hinweise, dass die Walam Olum wurde eine Falschmeldung wurde von David M. Oestreicher im mitgelieferten "Entlarvung der Walam Olum:. A Hoax 19. Jahrhunderts" Oestreicher sucht Rafinesque Originalmanuskript und "fand es voll mit durchgestrichenen Lenape Wörter, die mit anderen, die sein Englisch besser abgestimmt ersetzt worden war, "Übersetzung". Mit anderen Worten hatte Rafinesque aus dem Englischen übersetzt zu Lenape worden, anstatt umgekehrt. " Im Allgemeinen fand er eine Vielzahl von Beweisen, die die Walam Olum kein authentischer historischer Rekord, sondern wurde von jemandem, der nur eine geringe Vertrautheit mit dem Lenape Sprache verfasst sind. Oestreicher argumentiert, dass Rafinesque gestaltete die linguistische Text aus bestimmten Quellen auf dem Delaware-Sprache durch die American Philosophical Society und an anderer Stelle veröffentlicht. Ferner sagte er, dass die angeblich "Lenape" Piktogramme waren Hybriden aus veröffentlichten ägyptischen, chinesischen und Maya-Quellen. Barnhart übereinstimmt, die besagt, dass "die Piktogramme sind in keiner Weise vergleichbar mit den Zahlen über die Steinmetzarbeiten oder Felszeichnungen in Lenapehoking, die traditionelle Heimat der Lenape gefunden. David Oestreicher geltend gemacht, dass die Geschichten waren ein Konglomerat aus zahlreichen Quellen aus verschiedenen Kulturen zusammengebaut dass überspannt den Globus. Barnhart war der Meinung, dass Rafinesque schuf die Walam Olum in der Hoffnung auf den Gewinn des internationalen Prix Volney Wettbewerb in Paris veranstaltete und Barnhart dachte, dass Rafinesque wollte seine lang gehegte Theorien über die Besiedlung von Amerika. Oestreicher Feststellungen beweisen und durch Jennifer M. Lehmann in "Sozialtheorie, wie Politik in Wissen": wurden von Herbert Kraft in seiner Studie, "10.000 BCE bis 2000 CE. Die Lenape Delaware-Indian Heritage" zusammengefasst.

Später David Oestreicher schrieb, dass er eine direkte Kommunikation von Joe Napora erhalten hatte. Oestreicher schrieb, dass Napora schrieb: "e erkennt nun, dass die" Walam Olum 'ist in der Tat ein Scherz ... und war bestürzt, dass die Quellen, auf die er verlassen hatte, so nachlässig gewesen, bei ihrer Untersuchung des Dokuments und der Falschmeldung gewesen sein sollte fortgesetzt, solange es ".

Oestreicher die sehr detaillierte Analysen nicht gefunden haben, ein breites Publikum, aber sie haben es möglich, einen Schritt weiter gehen und studieren das Denken und die kulturelle Annahmen früherer Forscher.

Eine aktuelle Biographie Rafinesque Schluss: "Es ist jetzt sehr guten Grund zu glauben, dass er wichtige Daten und Dokumente hergestellt ... Die krassesten Beispiel dafür ist die Lenni Lenape Migrations Saga 'Walam Olum", die Wissenschaftler für eine und eine verblüfft hat anderthalb Jahrhunderte. Rafinesque schrieb die "Walam Olum 'glauben, dass es, authentisch zu sein, weil es mit seinen eigenen Glauben, er nur die Aufnahme und Substanz zu verleihen, was wahr sein muss gewährt werden. Es war eine schädliche, schuldhaft unehrliche Handlung, die Wissenschaftler auf der Suche nach in die Irre geführt die wirkliche Wahrheit, weit schädlicher als seiner kindlichen Kreationen, die leicht entlassen werden konnte, das war mehr als Unfug ".

Viele traditionelle Lenape glauben, dass sie für immer in ihrem Heimatland gelebt haben. Die Delaware Stamm des amerikanischen Ureinwohners, im östlichen Oklahoma ursprünglich billigte das Dokument aber zogen ihre Zustimmung am 11. Februar 1997 nach Prüfung der Beweise. Die Lenape Nation of Pennsylvania betonen ihre Überzeugung, dass sie im Bereich von 10.000 Jahren. Während dem Schluss, dass die Beweislast liegt auf denen, die den Walam Olum glauben, authentisch zu sein, Barnhart heißt es: "Wie immer man Position auf dem 'Walam Olum', seiner umstrittenen Platz in der Geschichte der amerikanischen Anthropologie meisten definitiv gesichert."

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