Wilder Mann

Olivia Lemm Juli 26, 2016 W 6 0
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Der wilde Mann ist eine mythische Figur, die in der Grafik und Literatur des mittelalterlichen Europa, vergleichbar mit dem Satyr oder Faun Art in der klassischen Mythologie und Silvanus, dem römischen Gott der Wälder erscheint.

Das bestimmende Merkmal der Figur ist die "Wildheit"; aus dem 12. Jahrhundert waren sie durchweg als mit Haaren bedeckt dargestellt. Bilder der wilden Männer erscheinen in den geschnitzten und bemalten Dach Bosse, wo sich kreuz ogee Gewölben treffen sich in der Kathedrale von Canterbury, in Positionen, wo man wahrscheinlich auch die pflanzlichen Green Man begegnet. Das Bild der wilde Mann überlebt, um als Unterstützer für heraldische Mäntel-of-Arme erscheinen, vor allem in Deutschland, auch in das 16. Jahrhundert. Renaissance Graveure in Deutschland und Italien waren besonders begeistert von wilden Männern, wilde Frauen und wilde Familien mit Beispielen aus Martin Schongauer und Albrecht Dürer unter anderem.

Terminology

Das erste Element des Woodwose ist in der Regel ab dem Wudu "Holz", "Wald" erklärt. Das zweite Element ist weniger klar. Es wurde als hypothetischer Substantiv * Wasa "Sein" identifiziert worden, von dem Verb wesan, wosan "zu sein", "am Leben zu sein". Die Old English Form unattested, aber es wäre * Wudu-Wasa oder * wude-Wasa.

Terminologie im Mittelalter war abwechslungsreich. In Middle English, gab es den Begriff Woodwose. Wodwos tritt in Sir Gawain und der grüne Ritter. Die mittelenglischen Wort wird zunächst bezeugt in 1340, in Verweise auf das "wilden Mann" dekorativen Kunstwerk beliebt zu der Zeit, in einer lateinischen Beschreibung einer Stickerei des Großen Kleiderschrank von Edward III, aber als Nachname ist bereits gefunden wie 1251, eines Robert de Wudewuse. In Bezug auf eine tatsächliche oder legendären Fabelwesen wird der Begriff in den 1380er Jahren festgestellt, in Wycliffe Bibel, Übersetzung שעיר in Jesaja 13.21 Die Vorkommen in Gawain und der grüne Ritter Termine ein, um kurz nach Wycliffe Bibel, um ca. 1390.

Althochdeutsch hatten Schrats, scrato oder scrazo, die Glossen erscheinen latein arbeitet als Übersetzungen für Fauni, silvestres oder Pilosi, Identifizierung der Tiere, wie behaarte Wald Wesen. Einige der lokalen Namen vermuten Verbindungen mit Figuren aus der antiken Mythologie. Gemeinsame in der Lombardei und der italienischsprachigen Teilen der Alpen ist die Bezeichnung salvan oder salvang, die von dem lateinischen Silvanus, den Namen des römischen Schutzgott der Gärten und die Landschaft leitet. Ebenso Folklore in Tirol und der deutschsprachigen Schweiz in das 20. Jahrhundert enthielt eine wilde Frau als Fange oder Fanke bekannt, die sich aus den lateinischen Pflanzenwelt stammt, die weibliche Form von Faun. Medieval German Quellen geben als Namen für die wilde Frau Lamia und holzmoia; der ehemalige eindeutig auf der griechischen Wildnis Dämon Lamia, während die letztere ergibt sich letztlich aus Maia, einer griechisch-römischen Erde und Fruchtbarkeitsgöttin, die an anderer Stelle mit Fauna identifiziert und die ausgeübte eine große Einfluss auf die mittelalterliche Wild Mann Lieferung. Slavic hat Leshy "Waldmann".

Verschiedene Sprachen und Traditionen gehören Namen hindeutet Affinitäten Orcus, einem römischen und italischen Gott des Todes. Seit vielen Jahren Menschen in Tirol genannt der wilde Mann Orke, Lorke oder Noerglein, während in Teilen Italiens er der ORCO oder huorco war. Die Französisch Oger hat die gleiche Ableitung wie modernen literarischen Orks zu tun. Wichtig ist, dass Orcus mit Maia in einem Tanz spät genug gefeiert zugeordnet, um in einem 9th- oder 10. Jahrhundert Spanisch Buße verurteilt werden.

Der Begriff wurde in der Regel in der Literatur des Frühneuenglisch Zeitraum von klassisch abgeleiteten Äquivalente, oder "wilder Mann" ersetzt, aber es in der Form des Nachnamens Wodehouse oder Woodhouse überlebt. "Wilde Mann" und seine Blutsverwandte ist die allgemeine Bezeichnung für die Kreatur in den meisten modernen Sprachen; es auf Deutsch erscheint als Wilder Mann, in Französisch als homme sauvage und Italienisch als uomo selvatico "Waldmann".

Ursprünge

Ähnlich wie die Europäische wilde Mann Zahlen auftreten, weltweit von sehr frühen Zeiten. Die früheste Beispiel für die Art ist der Charakter Enkidu in der alten mesopotamischen Gilgamesch-Epos.

Die Darstellung von Nebukadnezar II in dem Buch Daniel die mittelalterlichen europäischen Konzepten stark beeinflusst. Daniel 4 zeigt Gott zu demütigen die babylonische König für seine Prahlerei; stricken verrückt und aus der menschlichen Gesellschaft ausgestoßen wird, wächst er Haare auf seinem Körper und lebt wie ein Tier. Dieses Bild wurde in mittelalterlichen Darstellungen von Nebukadnezar beliebt. In ähnlicher Weise spätmittelalterlichen Legende des heiligen Johannes Chrysostomus porträtieren des Heiligen Askese als was ihn so isoliert und verwilderte, dass Jäger, die ihn aufnehmen kann Ihnen nicht sagen, ob er Mensch oder Tier ist.

Die mittelalterliche Wild Mann Konzept auf Überlieferung über ähnliche Wesen aus der klassischen Welt zeichnete auch wie das römische Faun und Silvanus. Mehrere Volkstraditionen über den wilden Mann entsprechen mit alten Praktiken und Überzeugungen. Bemerkenswert ist, Bauern in Graubünden versucht, den wilden Mann, indem sie ihn betrunken und binden ihn in der Hoffnung, dass er sie seine Weisheit im Austausch für die Freiheit geben, zu erfassen. Dies legt nahe, eine Verbindung zu einer alten Tradition - so früh wie Xenophon erfasst und in den Werken von Ovid, Pausanias und Claudius Aelianus erscheinen -, in denen Fische fing einen Wald Wesen, hier als Silen oder Faunus, in der gleichen Art und Weise und für den gleichen Zweck.

Auf der Oberseite des mythologischen Einflüssen, mittelalterliche wilde Mann lore wies auch auf die gelernt Schriften der antiken Historiker, obwohl wahrscheinlich in geringerem Maße. Diese alten wilden Männer sind nackt und manchmal in Haar bedeckt, auch wenn vor allem die Texte zu lokalisieren, sie in der Regel in irgendeiner fernen Land, die sie von der mittelalterlichen wilden Mann, der gedacht wurde, nur an den Grenzen der Zivilisation existiert. Die erste Historiker, diese Wesen zu beschreiben, Herodot, legt sie in westlichen Libyen neben den Männer ohne Kopf und mit den Augen in die Brust und Hundegesicht Kreaturen. Nach dem Erscheinen der ehemaligen persischen Hofarzt Ktesias Buch Indika, die persischen Glauben über den Subkontinent aufgezeichnet und die Eroberungen Alexanders des Großen, Indien wurde der primäre Heimat der fantastischen Kreaturen in der westlichen Vorstellungskraft und wilde Männer wurden häufig als Lebens beschrieben Dort. Megasthenes, Seleukos I. Botschafter in Chandragupta Maurya, schrieb von zwei Arten von Menschen, in Indien zu finden, die er beschreibt, ausdrücklich als Wild: erstens, brachte eine Kreatur vor Gericht, dessen Zehen konfrontiert rückwärts; zweitens, ein Stamm der Wald Menschen, die keine Mund hatte und der anhaltende, sich mit Gerüchen. Sowohl Quintus Curtius Rufus und Arrian zu Alexander selbst Treffen mit einem Stamm der Fisch fressenden Wilden, während auf seinem indischen Kampagne beziehen.

Mittelalterliche Darstellungen

Einige der frühesten Zeugnisse für den Wild Mann Tradition wird in der oben genannten 9th- oder 10. Jahrhundert Spanisch Buße. Dieses Buch, wahrscheinlich auf einer älteren fränkischen Quelle basiert, beschreibt ein Tanz, in dem die Teilnehmer zog die Gestalt der Figuren Orcus, Maia und Pela und schreibt eine kleine Buße für diejenigen, die in dem, was war eindeutig ein Wiederaufleben einer älteren heidnischen teilnehmen benutzerdefinierte. Die Identität der Pela ist unbekannt, aber die Erde Göttin Maia erscheint als die wilde Frau und Namen zu Orcus Zusammenhang wurden in den wilden Mann über das Mittelalter verbunden ist, die anzeigt, dass dieser Tanz war eine frühe Version der Wild Mann Festlichkeiten durch gefeiert Mittelalter und das Überleben in Taschen der Europa durch die Neuzeit.

Keltischen Mythologie

Das 9. Jahrhundert irischen Märchen Buile Shuibhne beschreibt Shuibhne oder Sweeney, der heidnische König der Dál nAraidi in Ulster, greift die christliche Bischof Ronan Finn und ist mit Wahnsinn als Folge verflucht. Er fängt an, Federn und Krallen wachsen, wie der Fluch läuft seine volle Natürlich fliegt wie Vogel und verbringt viele Jahre nackt Reisen durch den Wald, zu komponieren Verse unter anderen Verrückten. Um von Gott vergeben werden, komponiert König Buile Suibhne ein schönes Gedicht des Lobes zu Gott, bevor er stirbt. Es gibt noch weitere Gedichte und Geschichten erzählt das Leben und Wahnsinn von König Suibhne. Die walisische erzählt eine ähnliche Geschichte über Myrddin Wyllt, den Ursprung des Merlin der späteren Romantik. In diesen Geschichten Myrddin ist ein Krieger im Dienste des Königs Gwenddoleu zu der Zeit der Schlacht von Arfderydd. Als sein Herr ist in der Schlacht getötet, Myrddin dauert, bis der Caledonian Wald in einem Anfall von Wahnsinn, der ihn mit der Fähigkeit, prophetische Poesie zusammen schenkt; eine Reihe von späteren prophetischen Gedichten werden ihm zugeschrieben. Das Leben des Heiligen Kentigern umfasst nahezu die gleiche Geschichte, wenn auch hier der Verrückte von Arfderydd anstelle genannt Lailoken, die der ursprüngliche Name sein kann. Die fragmentarische 16. Jahrhundert Breton text Ein Dialog Etre Arzur Roe D'ein Bretounet Ha Guynglaff erzählt von einem Treffen zwischen König Artus und der wilde Mann Guynglaff, die Ereignisse, die bis zum 16. Jahrhundert auftreten, wird prognostiziert.

Geoffrey von Monmouth erzählt die Myrddin Wyllt Legende in seinem lateinischen Vita Merlini von etwa 1150, wenn auch hier die Figur wurde umbenannt "Merlin". Gemäß Geoffrey nach Merlin erlebt die Schrecken der Schlacht:

Speculum Regale

Ein wilder Mann ist in Konungs skuggsjá, in Norwegen um 1250 geschrieben beschrieben:

Spätmittelalter-Festzüge

König Karl VI von Frankreich und fünf seiner Höflinge wurden als wilde Männer angezogen und zusammen für eine Maskerade am tragischen Bal des Sauvages, die in Paris im Hôtel Saint-Pol hat, 28 angekettet Januar 1393. Sie waren "in Kostümen aus Leinen Tuch auf ihrem Körper genäht und in harzigen Wachs oder Tonhöhe um eine Abdeckung von frazzled Hanf zu halten, so dass sie Shaggy & amp erschienen getränkt; haarigen von Kopf bis Fuß ". In der Mitte der Festlichkeiten, ein streunender Funke von einer Fackel setzen ihre leicht entzündlich Kostüme Flammen, brenn mehrere Höflinge am Leben; des Königs eigenes Leben wurde durch schnelles Handeln von seiner Tante, Joann, Herzogin von Berry, die ihn mit ihrem Kleid bedeckt gespeichert.

Post-mittelalterlichen Rezeption

Der wilde Mann wurde als Symbol des Bergbaus im späten Mittelalter und der Renaissance Deutschland eingesetzt. Es scheint in diesem Zusammenhang in den Wappen von Naila und Wildemann. Die Stadt Wildemann im Oberharz wurde im Jahre 1529 von Bergleuten, die, der Legende nach, traf ein wilder Mann und Frau, wenn sie in die Wildnis des Harz Bereich wagte gegründet

Shakespeare

In Shakespeares Wintermärchen der Tanz der zwölf "Satyrs" in der rustikalen Schafschur, von atem Konto eines Dieners hergestellt:

Das Konto verschmilzt wilde Männer und Satyrn. Shakespeare kann durch die Episode in Ben Jonson masque Oberon, die Feen-Prince, wo die Satyrn haben "tawnie Handgelenken" und "Shaggy Oberschenkel" inspiriert worden sein; sie "laufen springen und macht antike Aktion."

Tolkien

Der Begriff Holz woses oder einfach Woses wird von JRR Tolkien verwendet, um eine fiktive Rasse von wilden Männern, die auch Drúedain auf Mittelerde genannt werden, in seine Bücher zu beschreiben. Nach Tolkiens Welt, andere Männer, darunter der Rohirrim, verwechselte die Drúedain für Goblins oder andere Holz-Kreaturen und bezeichnete sie als Pûkel-Männer. Er ermöglicht die fiktive Möglichkeit, dass seine Drúedain waren die "tatsächliche" Herkunft der wilden Männer der späteren traditionellen Folklore. Britische Dichter Ted Hughes verwendet das Formular wodwo wie der Titel eines Gedichts und 1967 Band seiner gesammelten Werke.

Petrus Gonsalvus

Petrus Gonsalvus, die von Ulisse Aldrovandi bezeichnet als "der Mann aus dem Wald", wurde 1537 auf Teneriffa geboren. Sein Leben wurde auch aufgezeichnet, wie er zu Lebzeiten wegen seiner Bedingung wurde berühmt.

Er kam zuerst an den Hof von Heinrich II, König von Frankreich, der ihn an den Hof von Margarete von Parma, Regent der Niederlande geschickt. Er heiratete, während dort. Einige seiner Kinder wurden auch mit Hypertrichose universalis leiden und lackiert. Seine Familie wurde eine Aufgabe der medizinischen Untersuchung durch Ulisse Aldrovandi unter anderem. Gonsalvus schließlich in Italien angesiedelt.

Interpretationen

Verzerrte Konten von Menschenaffen kann sowohl auf die antike und mittelalterliche Vorstellung von der wilde Mann beigetragen haben. In seiner Naturgeschichte Plinius der Ältere beschreibt eine Rasse von silvestres, wilde Tiere in Indien, die humanoiden Körper hatte, aber ein Fell, Zähne, und keinen Platz zu sprechen - eine Beschreibung, die Gibbons in dem Gebiet heimische passt. Die alte karthagische explorer Hanno dem Seefahrer berichteten von einer Begegnung mit einem Stamm der wilden Männer und behaarte Frauen, was gewesen sein mag Sierra Leone; ihre Dolmetscher nannte sie "Gorillae", eine Geschichte, die viel später entstand der Name der Gorillaarten und könnte in der Tat zu einem großen Affen verwandt haben. In ähnlicher Weise beschreibt der griechische Historiker Agatharchides was vielleicht Schimpansen als Stämme der agile, Promiscuous "Samenfresser" und "Holzfresser" leben in Äthiopien haben.

Wie der Name andeutet, ist der Schlüssel Eigenschaft des wilden Mannes ist seine Wildheit. "Zivilisierte" Bürger angesehen wilde Männer als Wesen der Wildnis, und als solche den Gegensatz der Zivilisation darstellen. Scholar Dorothy Yamamoto hat festgestellt, dass die "Wildnis" durch den wilden Mann bewohnt nicht wirklich zeigen, einen Platz ganz außerhalb der menschlichen Reichweite, sondern die liminal Zone am Rande der Zivilisation, der Ort, von Jägern, Kriminelle, religiöse Einsiedler, Hirten bewohnt, und andere, die die Ränder der menschlichen Tätigkeit häufig. Weitere Merkmale entwickelt und in verschiedenen Kontexten verwandelt. Von den frühesten Zeiten, unsere Quellen zugeordnet wilde Männer mit Behaarung; im 12. Jahrhundert wurden sie fast immer als eine Haarkleid bedeckt ihren gesamten Körper mit Ausnahme der Hand beschrieben, Füße, Gesichter über ihren langen Bärten, und die Brüste und Kinn der Weibchen.

Spätmittelalter und Renaissance Heraldik

Mittlere und Neue Darstellungen

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